Дионис, бог од грчката традиција

Дионис е бог од грчката традиција.

Бог на виното, екстазата, театарот и трансформацијата. Дионис е најпропатуваниот бог на Олимп, бог на границите и преминувањата. Тој ги крши правилата, ги преобразува супстанциите, ги ослободува луѓето од секојдневните ограничувања. Неговиот празник, *Дионисиите*, дава почеток на грчката драма. Тој е истовремено божествен и смртен, машки и женски, цивилизиран и див.

БогГрција

Дионис

На кратко: Дионис

Тип: Главно грчко божество, бог на виното, екстазата и театарот
Пантеон: Грција (доцна прифатен во Олимп), Римски како Бахус
Функција: вино и опивност, театар (особено трагедија и комедија), екстатична религија (мистерии), увирање и воскресение на вегетацијата
Главни атрибути: тирс (стап со борови конуси), венец од лози, пиен сад (кантарос), пантерска кожа
Главни култни места: Атина (театар на Дионисиите), Теба (митско место на раѓање), Елевтераи, Наксос
Римски еквивалент: Бахус / Либер Патер

Историско поставување

Период на текстовите

Дионис е потврден веќе во микенското писмо Линеарно Б (околу 1400–1200 г. пр. Хр.) како di-wo-nu-so-jo, значи е еден од најстарите грчки богови, и покрај тоа што во литературната традиција делува како „доцно“ божество.

Во Илијадата уште периферен, во Одисејата веќе позначаен. Главен процут на традицијата на театарот при Дионисиите: 6–4 век пр. Хр. (Есхил, Софокле, Еврипид, Аристофан, чии дела биле напишани токму за Дионисовиот празник во Атина).

Дионисовите мистерии претставувале значаен мистериски култ, паралелен со Елевсинскиот. Во хеленистичко-римско време продолжил да се шири како Бахус; римските Бахуналии биле ограничени во 186 г. пр. Хр. со сенатска одлука. Во доцниот Римски Царство бил симбол на еротично-мистична побожност, а во христијанството негов конкурент (Христос-Сол наспроти Дионис-Бахус).

Простор на распространетост

Главни култни места: Атина (театар на Дионис на јужната падина на Акрополот, родно место на грчката трагедија; големите Дионисии секоја година во март/април), Теба (митско место на раѓање, сцена на Еврипидовите Бакхи), Елевтераи (гранично место меѓу Атика и Беотија, познат стар култ на Дионис), Наксос (место на свадбата со Аријадна), Делфи (зимски аспект, паралелно со Аполон во летото).

Во Италија широко распространет со подоцнежниот бакханален култ; фреските на вилата „Мистериите“ во Помпеја со сцени од Дионисовите мистерии.

Извори

Централни извори: Хесиод (Теогонија), Хомерова Одисеа (книга XI), Хомерски химна на Дионис (химна 7, со познатата приказна за тирренските пирати), Еврипидовите Бакхи (централна трагедија за дионисовата теологија), Аполодорова Библиотека, Овидиевите Метаморфози (неколку епизоди со Дионис), Диодор Сицилиски (книга IV), Плутарх (За Изида и Озирис, дионис-озирисовски синкретизам).

Секундарна литература: Буркерт, Грчка религија и Античките мистерии; Ото, Дионис. Мит и култ (класично дело); Дитиен, Dionysos à ciel ouvert; Хенрихс, Greek Maenadism from Olympias to Messalina.

Име

Дионис е прикажан како убав, андрогин млад маж, понекогаш со женски црти, понекогаш со брада. Неговите симболи се гроздови и вино, тирсот (стап со борови конуси), театарските маски (трагична и комична), бршленот, пантерите/леопардите.

Често е обиколен од менади (диво-екстатични жени) и сатири (полу-човечки шумски суштества). Неговото обличје е променливо, може да се појави како постар, помлад, машки, женски.

Опис

Дионис се почитува преку екстатични обреди, процесии и театарски претстави. Виното е неговиот жртвен принос и неговиот медиум. Во мистериските култови (можеби во Елевсина поврзан со Деметра) тој се разбира како фигура на спасение, неговото распарчено тело се обединува повторно, како што и верникот може да се обедини повторно.

Празниците Dionysia раѓаат театарски натпревари. Неговиот култ е инклузивен: жени, робови и странци можат да учествуваат, додека од другите култови се исклучени. Дионис ослободува преку екстаза и престапување на границите.

Изглед и симболика

Дионис се прикажува како млад, често женствено-убав, со долги виорни коси и брада, понекогаш androgin. Тој носи гроздови грозје, бршлен и смокви како венци. Тирсот (стап со шишарка и бршлен) е неговиот главен атрибут. Пантерот или леопардот е неговото свето животно, како и јарецот.

Чашата за вино и гроздот се неговите симболи. За разлика од другите богови, неговата иконографија е течна, тој може да се појави како стар човек, како момче, како жена. Тоа ја потенцира неговата природа како бог на трансформацијата и маскарадата. Неговиот елемент е течното, проточното, виното, а истовремено и крвта, нектарот и неконтролираниот тек на природата.

Профил: Дионис

Најважните аспекти на Дионис накратко. Следните полиња ги сумираат потеклото, функцијата, изгледот, почитувањето, симболите и културните паралели.

Потекло на Дионис

Дионис е син на Зевс и смртната Семела, ќерка на Кадмос од Теба. Хера, љубоморна поради врската на Зевс, ја убедува бремената Семела да го види Зевс во неговиот полн божествен облик, што ја изгорува.

Зевс го спасува нероденото дете и го зашива во своето бедро, од каде подоцна се раѓа Дионис (двапати роден, dimetor).

Растел на планината Ниса, често под грижа на нимфи или воспитувачот Силен. Оженет со Аријадна (напуштена од Тезеј на Наксос), еден од ретките навистина среќни бракови во грчкиот пантеон.

Целна група на Дионис

Карактеристична за Дионис е неговата многукратна функција. Како бог на виното, тој ги учи луѓето да одгледуваат грозје, да пијат и да се дружат. Како бог на екстазата, неговите мистерии (иницијации на mystai) ветуваат растворање на индивидуалните граници во едно божествено чувство на заедништво. Како бог на театарот, тој е покровител на трагедијата и комедијата во атинските Дионисии. Како бог на вегетацијата, неговото годишно умирање и повторно воскресение го отсликуваат циклусот на лозата. Како ослободител (Елевтерej, Лиајос) тој ослободува од општествените конвенции, рангот и полот во екстатичните обреди. Како странски бог, често се прикажува како азиски или тракиски дојденец, иако е стар уште од микенско време.

Изглед на Дионис

Две главни форми, зависно од епохата:

Архаична (6.–5. век пр. Хр.): брадат маж зрела возраст во долга наметка, често со кантарос (сад за пиење) и венец од лозови гранки. Сериозен и достоинствен.

Класична и подоцна (4. век пр. Хр. и нататаму): младешки убав, безбраден маж со долга виорна коса, често без облека или со лесна кожа од елен. Малку androgin (thelydries, женствено-нежен). Со венец од лозови гранки или бршлен, со тирсос-стап (со врв од шишарка, обвиткан со лоза/бршлен).

Придружуван од тиасос, чета менади (жени што екстатично играат), сатири (полу-животински придружници на виното со рогови), Силен (стар дебел воспитувач на магаре). Јавачко животно: пантер/леопард или кола вучени од пантери.

Дејство на Дионис

Дејствен опфат: Дионис имал извонредно широко влијание. Во јавниот култ: Големите Дионисии во Атина (март/април) биле најважниот театарски фестивал на антиката; Есхил, Софокле, Еврипид и Аристофан ги напишале своите дела токму за овој празник, а театарот на Дионис на јужната падина на Акропол е мајката на целата западна театарска архитектура.

Мистериите: Дионисовите мистериски иницијации постоеле во бројни локални традиции, со ветување за среќен задгробен живот.

Менадска традиција: жени секоја втора зима заминувале во планините на екстатични ноќи, прикажани канонски во Бакханткините на Еврипид. Домашна пракса: секое ново вино му се посветувало на Дионис на домашниот жртвеник. Во Римското Царство постоеле Бахуналиите, чиишто ексцеси во 186 г. пр. Хр. довеле до нивно ограничување преку сенатската одлука Senatus consultum de Bacchanalibus.

Одбрана од Дионис

Тирсос-стап (со врв од шишарка, обвиткан со лоза/бршлен), венец од лозови гранки, венец од бршлен, кантарос (сад за пиење со две рачки), пантерова кожа, кожа од елен, театарска маска (комедија и трагедија), бик (териоморфен аспект: Дионис како бик во Бакхите). Растенија: лоза, бршлен, бор, калинка, смоква. Свети животни: пантер, леопард, бик, јарец, змија (во рацете на менадите), магаре (јавачко животно на Силен). Придружници: менади, сатири, Силен.

Паралели на Дионис

Bacchus / Liber Pater (Рим, речиси идентично преземање), Sabazios (Фригиски, синкретизиран со Дионис во хеленистичкото време), Osiris (Египет, идентификуван со Дионис од Плутарх во De Iside et Osiride преку мотивот на умирање и воскресение на вегетацијата), Tammuz/Dumuzi (Месопотамија, умирачки и повторно воскреснат бог на вегетацијата), Adonis (Феникија-Грција, смрт на вегетацијата), Shiva (Хиндуизам, тантрично-екстатичен аспект со танц и вино), Soma (ведски бог на напивката, екстатичен).

Функционално: секој екстатичен бог на напивката или растенијата дели аспекти со Дионис; мотивот на умирање и воскресение го поврзува со мистериските религии на целото Средоземје.

Заштитна практика

Почитување во секојдневниот живот

Ритуали и повикувања
Големите Дионисии биле театарскиот празник на Атина, покрај нив постоеле и Антестериите. Менадските обреди (Oreibasia) водеа во планините; дионисиските мистерии ветувале посебна надеж за спасение.

Призивања и повикувања

Текстуална традиција и формули
Хомерскиот химн на Дионис, трагедијата на Еврипид „Бакханткиte“, орфичките златни плочки и текстовите на дионисиските мистерии ги пренесуваат митот и култот на бога.

Амулети и заштитни симболи

Материјални апотропаици и археолошки докази
Стапот тирс и венците од бршлен биле негови знаци. Посебно значење имала маската на Дионис, која како театарска и заштитна маска исполнувала апотропаична функција; сведочени се и фаличните процесии.

Дионис, паралели во другите култури

Богови на виното и екстазата постојат насекаде: Осирис (Египет, исто така поврзан со прераѓање), Сома (Индија, опивачки сок), Bacchus (Рим, подоцнежно име). Андрогинијата и трансформацијата на Дионис го поврзуваат со фигури на трансформација како Хермес или Хеката. Неговата улога како бог на театарот е единствена во митологијата. Екстазата на менадите наликува на шамански транси во други култури.

Бакхантките на Еврипид: Богот како трагедија

Никој антички текст не го формирал сликата на Дионис толку колку Бакхантките на Еврипид, изведени малку по 406 п.н.е. Драмата раскажува за доаѓањето на бога во Теба, градот на неговата мајка Семела.

Пентеј, младиот крал, одбива да го признае Дионис за бог и се обидува да го потисне новиот култ. Богот, кој се појавува во човечки облик, го води Пентеј низ низа понижувања до лудило.

Врвот на драмата е сурова. Пентеј, облечен од Дионис во женска облека и заинтересиран да ги види разбеснетите жени, на планината Китаирон бива земен од менадите за диво животно.

На нивно чело, неговата сопствена мајка Агава го растргнува во заслепеноста на дионисиското лудило. Таа се враќа во Теба со неговата глава, верувајќи дека убила лав, и дури тогаш сфаќа што направила.

Од религиско-научна гледна точка, драмата е клучен извор бидејќи го прикажува двојното лице на Дионис. Богот е дарувач на радост, вино и слобода, но кој го одбива, ја чувствува неговата разорна страна.

Истражувачи како Е. Р. Додс, чиј коментар на Бакхантките (1944) е меродавен сè до денес, покажале дека драмата не е едноставна одбрана или обвинение на култот, туку тема на неговопознатливата, опасна природа на самото божествено.

Истовремено, Бакхантките се и размисла за трагедијата како институција, бидејќи театарот во Атина бил под покровителство на Дионис.

Театарот на Дионис и драмските празници

Грчката трагедија и комедија се институционално поврзани со Дионис. Во Атина, најважните драмски изведби се одржувале на неговите празници, пред сè на Дионисиите напролет и на Ленаите зимно.

Каменото театро на јужната страна на Акропол носело негово име, Театарот на Дионис, а во неговата средина стоел жртвеник на бога; свештеник на Дионис имал почесно место во првиот ред.

Големите Дионисии биле повеќедневен државен празник. Процесија носела култната слика на бога свечено во театарот, следени од жртви, натпревари на хорови на момчиња и мажи со дитирамби, како и изведба на тетралогии трагедии и комедии во натпревар.

Поетите, меѓу нив Есхил, Софокле и Еврипид, се натпреварувале едни против други, а жири доделувало награди. Празникот бил истовремено религиозна прослава, политичка самопрезентација на полисот и уметнички натпревар.

Зошто токму Дионис станал покровител на драмата, е многу дискутирано во истражувањата. Постарата теорија го извела потеклото на трагедијата од дитирамбот, хорска песна посветена на Дионис, претпоставка која потекнува од Аристотел и денес се проценува со повеќе претпазливост.

Сигурно е дека театарот создал простор во кој трансформацијата, маската, екстазата и надминувањето на сопствената идентичност биле дозволени и уредени, сите елементи што му принадлежат на суштината на Дионис. Маската, со која актерите преземале друг облик, директно упатува на бога, кој самиот често бил почитуван како бог на маските.

Двапати роден: раѓање, смрт и орфичкото тумачење

Дионис го носи прекарот двапати роден. Најпознатиот мит раскажува за Семела, ќерка на тебанскиот крал, која е бремена од Зевс. Поттикната од љубоморната Хера, таа го моли Зевс да ѝ се покаже во своето вистинско обличје; блескотот на неговиот пламен ја испепелува.

Зевс го спасува нероденото дете и го зашива во сопственото бедро, од каде што на крајот се раѓа Дионис. Оттука двете раѓања, од мајката и од таткото.

Друга, постара и помрачна раскажувачка традиција припаѓа на орфичкиот круг. Тука Дионис, честопати наречен Загреј, е дете на Зевс и Персефона. Титаните го намамуваат детето, го раскинуваат и го проголтуваат. Зевс ги уништува Титаните со гром, а од нивниот пепел настануваат луѓето.

Срцето на Дионис е спасено и богот се раѓа повторно. Од оваа приказна орфичката теологија изведе антропологија: човекот во себе носи титански и дионизиски дел.

Науката долго спореше околу староста и опфатот на оваа орфичка традиција. Таканаречените орфички златни плочки, тенки испишани златни ливчиња од гробови во Јужна Италија, Крит и Тесалија, даваат наговести за претставите за задгробниот живот поврзани со Дионис.

Тие им ветуваат на посветените подобра судбина по смртта. Овде Дионис не е само бог на виното и екстазата, туку и лик за кого се врзувала надежта за одредена судбина по гробот.

Точната врска меѓу митот за Загреј, златните плочки и мистериите познати од литературата останува една од тешките отворени прашања во науката.

Мистериите и менадите меѓу мит и обредна стварност

Кон сликата за Дионис припаѓаат менадите или бакханите, разбушавените жени што танцуваат по планините, растргнуваат животни и се измакнуваат од вообичаениот поредок. Долго се спорело дали зад овие книжевни слики стои реална обредна практика.

Денес науката смета дека навистина постоеле обредни женски празници, Триетерија, што се одржувале секои две години на утврдени места, на пример на Парнас во Делфи. Натписи потврдуваат организирани здруженија на бакханки со претстојателки.

Овие реални обреди биле знатно поуредени од митската разбушавеност. Се одржувале во утврдени термини, имале носителки на функции и биле вклопени во празничниот календар на градовите.

Одењето во планина, ноќното танцување и носењето на тирсос, стап украсен со бршлен и пиновиден чунк, биле дел од текот. Митот ја прикажувал оваа практика преувеличено, како опасна и безгранична, веројатно и за да ја обележи општествената важност на празникот како привремено, уредено отстапување.

Покрај тоа, постоеле мистериски култови на Дионис, во кои можеле да се посветат и мажи и жени. Ѕидниот фриз во Вилата на мистериите во Помпеи е најпознатото сликовно свидетелство, макар што неговото тумачење останува спорно. Религиолози како Валтер Буркерт (Walter Burkert) и Алберт Хенрихс (Albert Henrichs) истакнале дека дионисиските мистерии не сочинувале единствен систем, туку биле организирани локално многу различно.

Заедничко им било доживувањето на преминувањето, привременото сливање во друг поредок под заштита на бог кој сам постојано ги преминувал границите меѓу човек и животно, маж и жена, живот и смрт.

Дионис меѓу Ориентот и Линеарното Б

Самите антички Грци често сметале дека Дионис е бог дошол однадвор, новодојденец од Тракија, Фригија или Лидија. Оваа претстава се одразува во Бакхите, каде богот доаѓа во Теба како странец.

Долго и науката ја следела оваа интерпретација и во Дионис гледала релативно доцна пристигнат култ. Оваа слика мораше да се коригира.

Клучни биле микенските плочки со Линеарно Б, административни текстови напишани со слоговно писмо од второто предхристијанско илјадалетие. На плочки од Пилос и од матичниот дел на Грција се појавува името di-wo-nu-so, кое убедливо се чита како Дионис.

Со тоа е потврдено дека богот бил познат уште во бронзеното време, значи многу пред Грците книжевно да го стилизираат како новодојденец. Претставата за туѓиот бог, значи, не е историски факт, туку религиозен мотив.

Религиолошки, ова го помести прашањето. Не потеклото однадвор е веќе загатката, туку зошто Грците толку упорно го прикажувале стариот, домашен бог како туѓ, доцен и граничен. Едно широко прифатено објаснување гласи дека Дионис имал функција да ги отелотвори другото, растворливото, извонредното во сопствената религија.

Тој бил богот што не го загрозувал утврдениот поредок однадвор, туку го покажувал одвнатре како привремено укинлив. Името на глинените плочки од Пилос е така истовремено доказ за неговата длабока старина и повод повторно да се прочита сопствената слика на грчката религија.

Поврзани линкови

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Често поставувани прашања за Дионис

Кој е Дионис во грчката митологија?

Дионис е грчкиот бог на виното, екстазата, театарот и религиозната преобразба, дванаесеттиот и најмладиот од олимписките богови. Неговиот римски пандан е Бахус (наречен и Либер). Неговата мајка била тебанската принцеза Семела, а татко му Зевс.

Кога Семела предвреме изгорела од присуството на Зевс, тој го зашил ембрионот во своето бедро, од каде Дионис бил роден целосен, оттука надимот Двојно роден (Диметор). Дионис е бог на растворувањето на обичните граници преку вино, танц, музика и сексуалност.

Што беа Дионисиевите мистерии?

Дионисиевите мистерии, покрај Елевзинските мистерии, беа меѓу најзначајните мистериски култови на античкиот свет. Во центарот беше искуството на екстазата (излегувањето од себе), преку вино, екстатичен танц (менади, бакханти) и понекогаш сурово јадење на животно (омофагија).

Теолошки, во средиштето беше умирачкиот и повторно раѓаниот бог: Дионис бил растргнат од Титаните и повторно роден од срцето, преку Атина. Мистериите ветувале посреќно постоење во задгробниот живот за посветените. Познатите зидни слики во Villa dei Misteri во Помпеи прикажуваат сцени од иницијацијата.