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モロイ:ストリゴイの死すべき対をなす存在

モロイ(Moroi)は、ルーマニアの伝承に登場する悪霊です。

死すべき霊的存在であり、しばしば洗礼を受けずに死んだ子どもの霊とされます。

悪霊ルーマニア

目次

Moroi, Dämon der rumänischen Überlieferung
モロイ

モロイはルーマニアに伝わる幽霊的な死すべき吸血鬼であり、しばしば洗礼を受けずに死んだ子どもの霊とされます。墓から戻り、生者の生命力を吸い取ります。

不死のストリゴイとは異なり、モロイは死すべき存在としてより曖昧な性格を持ち、死霊と吸血鬼の境界上に位置する存在です。ルーマニアとモルダヴィアに広く信じられており、Agnes Murgociがストリゴイとモロイをルーマニア語で最も一般的な吸血鬼を指す語として挙げています。

一覧:モロイ

種別: 死すべき吸血鬼・霊的存在の類型。死霊とストリゴイの境界上に位置する存在
起源:洗礼を受けずに死んだ子どもにまつわるルーマニアの民間信仰
文献:Murgoci(1926)に十分に記録され、不死の対をなす存在と共に記述される
時代:ルーマニアの伝承。蘇死者と合わせて文献化されている
外形:死者の霊またはファントム。多くの場合、子どもや胎児の霊として描かれ、生ける吸血鬼の類型としても現れる

歴史的位置づけ

文献の時代

ルーマニアの伝承:モロイは不死の対をなす存在と共に記述されており、初期の民俗学的記録の中でも同様に確認できます。

分布域

ルーマニアおよびモルダヴィア。不死の対をなす存在と同じ地域に分布します。

資料状況

良好:特にAgnes Murgociの1926年の論文が主要資料であり、蘇死者とモロイをあわせて論じています。

名称と表記

ルーマニア語: この名称はスラヴ語のmora(悪夢・夢魔)に由来します。Agnes Murgociはストリゴイとモロイをルーマニア語で最も一般的な吸血鬼の呼称として挙げています。

本質と作用

外形

モロイは肉体的に充実したストリゴイよりも曖昧で幽霊的な性格を持ち、洗礼を受けずに死んだ子どもや死産の子どものモチーフと特に強く結びついています。死霊と吸血鬼の境界上に位置する存在であり、両者の観念が重なり合っています。

作用

モロイは生者から生命力とエネルギーを奪います。多くの伝承では、より弱い段階あるいは予備的な段階とされており、一部の伝承によれば、モロイはやがて不死の対をなす存在へと変化し得るとされます。

基本情報:モロイ

この死すべき吸血鬼の類型が持つ重要な側面を一覧で示します。

伝統

「悪しき死」にまつわるルーマニアの民間信仰。不死の対をなす存在と並んで吸血鬼を指す基本語として記録されています。

作用の対象

生者全般。多くの場合、モロイが生命力を奪う対象は自らの近親者です。

描写

死者の霊またはファントム。多くの場合、子どもや胎児の霊として想定され、一部の伝承では生ける吸血鬼の類型としても描かれます。

機能

生者からのエネルギーおよび生命力の略奪。多くの場合、不死の存在が生まれる前段階とみなされます。

対処法

正式な教会式の埋葬、そして何より洗礼が重要とされます。洗礼が行われなかった場合は、事後的な儀礼的解決が代替手段とされました。

他の存在との区別

不死の対をなすストリゴイ、そして洗礼を受けない子どものモチーフを共有するナフ(Nav)

モラ・洗礼を受けない子ども・不死の対をなす存在との近接性

モロイという名称はスラヴ語のmora(悪夢・夢魔)に由来します。モロイは不死のストリゴイと並ぶ死すべき吸血鬼とみなされており、Agnes Murgociはストリゴイとモロイを吸血鬼を指す最も一般的な語として挙げています。その起源としては、洗礼を受けなかった子ども、死産の子ども、殺された子ども、生き埋めにされた子どもの霊のほか、不信心者や暴力的な死を遂げた者(自死者を含む)の魂が挙げられます。

一部の伝承ではモロイは生ける吸血鬼とされ、別の伝承では墓を離れてエネルギーを吸収するファントムとして描かれます。多くの伝承においてより弱い段階あるいは予備的な段階とみなされており、一部の伝承によれば、モロイはやがて不死のストリゴイへと変化し得るとされ、死霊と吸血鬼の境界上に位置する存在となっています。

死霊とポップカルチャーの吸血鬼の間で

GerardやStokerを介して、モロイはドラキュラの伝統に間接的に受け継がれています。現代のポップカルチャーでは、生ける人間的な吸血鬼として不死の死んだ吸血鬼(ストリゴイ)と対比されることもあり、吸血鬼を題材にした小説シリーズなどにもその影響が見られます。

モロイは「悪しき死」の古典的な形を体現しています。洗礼を受けなかった子ども、死産の子ども、暴力的な死を遂げた子どもなど、儀礼的な移行を経ることができなかった者たちです。ルーマニア・スラヴの地域において、死霊と吸血鬼がいかに互いに移行し合うかを、モロイは典型的な形で示しています。

洗礼・聖水・モロイに対する護り

不死の対をなす存在と同様、正式な教会式の埋葬と何より洗礼が予防の核とされています。洗礼を受けない子どもがモロイの主な起源とみなされていたためです。洗礼が行われなかった場合には、事後的な儀礼的解決と聖水が有効とされました。聖水は救済的な洗礼と結びついています。また、エネルギーを奪う不死者に対しては、掘り起こし・杭打ち・遺体の焼却、そしてニンニクが用いられました。も、安らわない子どもの霊に対する伝承上の浄化・護身手段のひとつです。

死霊と吸血鬼信仰の間のモロイ

モロイはストリゴイとともにルーマニアの中核的な対をなし、死すべき型と不死の型を構成しており、プリコリチ(Pricolici)とも関連します。洗礼を受けない子どものモチーフは、スラヴのナフ(Nav)やナフキ、そして北欧のミュリング(Myling)と強く結びついています。ルーマニア国外ではウピョル(Upiór)ヴコドラク(Vukodlak)ヴリコラカス(Vrykolakas)が対応します。

よくある質問:モロイ

モロイと不死の対をなす存在はどのように異なりますか?

モロイは多くの場合、死すべき存在として幽霊的な性格が強く、しばしば子どもや胎児の霊とされます。一方、その不死の対をなす存在(ストリゴイ)は蘇った死体です。

モロイはどこから生まれますか?

洗礼を受けない子どもや死産の子どもの霊、あるいは暴力的な死を遂げた者や自死者の魂から生まれるとされます。

モロイに対してどのように備えればよいですか?

まず正式な教会式の埋葬と洗礼が重要です。洗礼が行われなかった場合には、事後的な儀礼的解決が有効とされています。

関連リンク

関連内部リンク:

文献(抜粋)

主要な資料および研究の抜粋:

  • Murgoci, Agnes: The Vampire in Roumania. In: Folklore 37 (1926).
  • Barber, Paul: Vampires, Burial, and Death. Folklore and Reality. New Haven 1988.
  • Summers, Montague: The Vampire in Europe. London 1929.
  • Perkowski, Jan L.: The Darkling. A Treatise on Slavic Vampirism. Columbus 1989.

その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。

死霊と吸血鬼信仰の狭間に位置するルーマニアの霊として、モロイは死霊と死すべき吸血鬼がいかに近接しているかを示しています。不死の対をなす存在とは異なり、モロイはルーマニアの民間信仰においてより幽霊的な、死すべき姿にとどまる存在です。

分類と護身

IIIレベル
護身コンパスは、この存在を影響レベルIII、負担となる影響に分類しています。

その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:

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