Stribog

Heimildir og fyrstu ritvitnisburðir

Meginheimildirnir eru Nestorsannáll (1110 til 1118) í færslunni um árið 980 og «Slovo o pluku Igoreve» (undir lok 12. aldar). Í Nestorsannál kemur Stribog fram í nafnaskrá goðaheims Vladimírs milli Dazhbogs og Simargls, án frekari lýsingar.

Í Igorskviðu er textinn efnismeiri: «Sjá, vindarnir, synir Stribogs, blása frá hafinu sem örvar á hinar hraustu Polki Igors». Þessi myndhverfa samsvörun vindanna við afkomendur Stribogs er trúarsögulega traust vísbending um hlutverk hans.

Fleiri tilvísanir má finna í miðaldapredikunum gegn heiðni, meðal annars í «Ræðu heilags Gregoríusar» og í «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» (12. til 14. öld), þar sem Stribog er talinn upp ásamt Perun, Khors, Mokosh og öðrum guðanöfnum sem bannaður skurðgoð.

Þessar heimildir eru gagnrýnar í eðli sínu og gefa ekki efnislega lýsingu, en staðfesta að trúariðkun Stribogs-dýrkunar var raunveruleg fram á hámiðaldir.

Orðsifjar og túlkanir nafnsins

Orðsifjar nafnsins eru deiluefni. Ein tilgáta rekur það til frumslavnesku «stryjь» (föðurbróðir), sem gerir Stribog að «föðurbróður-guði», mögulega bróður Svarogs. Önnur tilgáta rekur nafnið til frumslavnesku «*sterti» (að breiða út), sem gerir hann að «þeim sem breiðir sig út», sem hæfir vindinum; þessa túlkun studdu Toporov og Ivanov.

Þriðja tilgátan tengir nafnið við íranska orðið «Sribag» (háguð), líkt og hjá Simargl, sem hefur ótvíræðar íranskar rætur (Senmurv). Þessi íranska tengsl hafa verið til umræðu allt frá tíð Romans Jakobsons, en eru enn deiluefni. Henryk Łowmiański hafnaði þeim, en Aleksander Gieysztor telur þau möguleg, þótt óstaðfest.

Hlutverk og goðsögn

Eina hlutverk Stribogs sem er beint staðfest er yfirráð yfir vindunum. Út frá Igorskviðu má draga þá ályktun að einstakir vindar hafi verið hugsaðir sem afkomendur hans, sambærilegt við Anemoi grískrar hefðar (Boreas, Notos, Zephyros, Euros).

Engin ákveðin goðsögn um Stribog hefur varðveist. Boris Rybakov endurgerði í «Yazychestvo drevnikh slavyan» (1981) umfangsmikla Stribog-goðafræði, þar sem hann er sýndur sem kosmískur skipuleggjandi vindsins í átökum við Perun; þessi tilgáta er umdeild í dag og ekki almennt viðurkennd í fræðunum.

Alþýðlegar persónugervingar einstakra vinda finnast í austurslavneskri þjóðtrú: «Posvist» eða «Pochvist» sem harður hvirfilvindur, «Vetr» sem almennur vindur, «Vichor» sem stormvindur. Hvort þessar verur eru bein afkvæmi Stribogs í goðsögulegum skilningi eða óháðar alþýðutrúarmyndir er ekki unnt að skera úr um.

Dýrkun og trúariðkun

Engir ákveðnir dýrkunarstaðir Stribogs eru fornleifafræðilega staðfestir. Eins og allir í «sexmenningahópi Vladimírs» var goðamynd hans eyðilögð árið 988 við kristnitöku Kænugarðs-Rúss.

Mögulegar leifar dýrkunar hans lifðu áfram í alþýðuathöfnum sem eru skjalfestar fram á 19. öld: ákall til vindsins fyrir sjóferðir, að kasta mjöli eða brauði út í vindinn sem fórn, ákallsformúlur í stormi þar sem vindurinn er ávarpaður sem «faðir» eða «afi».

Tengsl þessara athafna við hina söguleg Stribog-dýrkun eru tilgáta, ekki bein sönnun.

Trúarfræðileg staðsetning

Í grunninn samsvarar Stribog hlutverkum sem í öðrum goðaheimum eru falin sérstökum vindguðum: Vayu í hindúisma, Aeolus í Grikklandi, Njörður (að hluta) hjá Germönum.

Í indóevrópskri samanburðargoðafræði hefur Vladimir Toporov sérstaklega bent á hliðstæðuna milli Stribogs og Vayu og lagt áherslu á sameiginleg formgerðareinkenni: báðir eru ekki frumguðir heldur afleiddir yfirguðir, báðir ráða yfir margbreytileika vindanna, báðir standa í formgerðarlegu sambandi við æðsta himinguðinn (Perun annars vegar, Indra hins vegar).

Í slavneska goðaheiminum er Stribog eini sjálfstæði veðurguðinn sem ekki fellur saman við þrumuguðinn Perun. Meðan Perun ber ábyrgð á stormi, þrumuveðri og eldingum, nær Stribog yfir hið hægara fyrirbæri stöðugs vinds. Þessi aðgreining er athyglisverð frá trúarsögulegu sjónarmiði og bendir til vísvitandi skipulags goðaheims, þar sem náttúruöflunum var haldið aðgreindum eftir hlutverki.

Rannsóknarsaga

Stríbog er einn af þeim guðum þar sem rannsóknir hafa einkennst af grundvallaraðferðafræðilegum spurningum. Aleksander Brückner taldi hann einungis bókmenntalega aukapersónu án raunverulegra dýrkunarrótar. Boris Rybakov sá í honum höfuðguð vindsins og endurgerði heila Stríbog-guðfræði; þessi hámarkstúlkun þykir í dag yfirmetin.

Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) tók milligöngu afstöðu: Stríbog væri sögulega staðfestur sem vindguð, en allt annað væri tilgátukennt. Henryk Łowmiański og Jiří Dynda fylgja að mestu þessari línu.

Sérstök umræða snýst um hvort Stríbog hafi staðið í stigveldistengslum við Khors eða aðra guði úr sexguðahring Vladimírs. Röðin í Nestorsönnunum (Perún, Khors, Dazhbog, Stríbog, Simargl, Mokosh) má hugsanlega lesa sem stigveldi, en það er ekki fullvíst.

Mokosh, eina gyðjan í hópnum, kemur síðust, sem gæti gefið til kynna kynbundið mat; hjá karlkyns guðunum er stigveldið óljóst.

Eftirlíf og nútímaviðtökur

Eftir kristnitöku hvarf Stríbog úr opinberum textum. Á 19. öld var hann endurfundinn af rómantískri slavneskri þjóðfræði og tengdur við þjóðlegar hugmyndir um vind.

Í nýheiðnu Rodnoverie-hreyfingunni á seinni hluta 20. aldar og fyrri hluta 21. aldar er Stríbog miðlæg persóna, oft hugsaður sem bróðir Svarogs og faðir vindanna. Þessi nútímadýrkun er trúarsögulega nýsköpun; tengsl hennar við miðaldaframkvæmd eru tilbúin.

Í bókmenntum og myndlist austurslavneska heimsins hefur Stríbog látið eftir sig hógvær spor. Í málverkum Vasnetsovs, í rússneskri symbólík upphafs 20. aldar og í úkraínskum þjóðarbókmenntum koma fram vísanir í hann, og öðru hvoru einnig í samtímalegum slavneskum fantasíubókmenntum.

Heimildir

Igor-kvæðið og vindtáknmyndin

«Slovo o pluku Igoreve» (Kvæðið um herferð Igors), samið á seinni hluta 12. aldar, er mikilvægasta verk fornrússneskrar skáldskapar og jafnframt verðmætasta bókmenntalega heimildin um austurslavneska guðaflokkinn.

Í textanum eru nokkrir guðir nefndir með nafni: Veles sem «Veles-afkomandi» (fyrir skáldið Bojan), Dazhbog sem forfaðir Rúsanna, Stríbog sem forfaðir vindanna, auk Khors og Trojan. Þessar guðatilvísanir eru ekki dýrkunarlega drifnar, heldur skáldlegar: skáldið notar þær sem myndhvörf til að undirstrika hina kosmísku vídd atburðanna.

Mikilvægasta Stríbog-tilvísunin hljóðar svo í þýðingu Dietmar Endlers: «Sjá, vindarnir, afkomendur Stríbogs, blása frá hafinu eins og örvar á hraustar hersveitir Igors.» Myndhvörf «örvanna» gera vindinn að hernaðarlegu afli sem snýst gegn her Igors.

Roman Jakobson lesir þennan stað sem lykilheimild um trúarlega djúpgerð Igor-kvæðisins og sýnir að hið sýnilega skáldlega myndhvarf eigi rætur í fornkristinni hugmynd um vindana sem guðlega hermenn.

Spurningin um áreiðanleika Igor-kvæðisins

Mikilvæg athugasemd við Stríbog-rannsóknir varðar áreiðanleika Igor-kvæðisins sjálfs. Eina handritið að verkinu fannst í lok 18. aldar af safnaranum Aleksei Musin-Puskin og brann 1812 í hinum mikla eldsvoða í Moskvu; aðeins prentaðar útgáfur og afrit varðveittust.

Frá 19. öld hafa nokkrir slavistar (síðast Edward L. Keenan, «Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale», 2003) haldið fram þeirri tilgátu að verkið væri fölsun frá 18. öld.

Meirihluti slavistafræðinga (Roman Jakobson, Andrei Zaliznyak í «Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista», 2004) ver þó áreiðanleika verksins með málvísindalegum rökum.

Yrði fölsunartilgátan ofan á, þyrfti að endurmeta Stríbog-heimildina á nýjan leik. Málvísindaleg smáatriðagreining Zaliznyaks og annarra hefur þó styrkt áreiðanleikaafstöðuna verulega, þannig að Stríbog-heimildin í Igor-kvæðinu má í dag telja sögulega trausta.

Kristileg deiluskrif gegn skurðgoðum

Verðmæt heimild um Stríbog-hefðina eru miðaldapredikanir og deiluritin gegn heiðni. Þessir textar hafa það markmið að hafna gömlu guðunum, en telja samtímis upp nöfn þeirra og hlutverk, og eru þannig óbeinar heimildir um heiðna framkvæmd.

«Rede des heiligen Gregorius über die Götzenanbetung» (varðveitt í ýmsum handritum frá 12. til 14. öld) og «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» nefna Stríbog reglulega í listum yfir bannaða guði, samhliða Perún, Khors, Mokosh og öðrum.

Aleksander Brückner og Henryk Łowmiański hafa haldið því fram að þessar skrár séu að hluta afskrifaðar hver af annarri og teljist því ekki sjálfstæðar heimildir. Heimildamat krefst því aðferðafræðilegrar varkárni; einstakir guðanafnastrengir gætu verið varðveittir bókmenntalega án þess að endurspegla nauðsynlega sjálfstæða dýrkunarframkvæmd. Stríbog telst þó, vegna umfjöllunar í Igor-kvæðinu, meðal þeirra guðanafna sem eru betur staðfest með heimildum.

Skipulagsleg staða í slavneska goðheiminum

Í goðaheimi Vladimírs skipar Stríbog fjórða sætið (eftir Perún, Khors og Dazhbog). Þessi röð er hugsanlega stigveldisleg, en gæti einnig verið helgisiðabundin.

Samsetningin Khors-Dazhbog-Stríbog er í nýrri rannsóknum (Jiří Dynda) túlkuð sem virknilegur flokkur „himin- og veðurguða“: Khors sem sólskífa, Dazhbog sem sólarkraftur og velmegun, Stríbog sem vind- og veðurmátt.

Þessi þrenning er söguleg mikilvæg vísbending um að austurslavneskur goðaheimur Kænugarðsríkisins var skipulagður út frá virkni, ekki einungis handahófskennt safn goðanafna.

Með Perún sem þrumuguð (æðsta sætið) og Mokosh sem jarðgyðju (aftast á listanum, eina gyðjan) myndar sexgoðahópurinn heild sem nær yfir allan heiminn: himinn-þruma-maður (Perún), sólin í tveimur birtingarmyndum (Khors, Dazhbog), vindur (Stríbog), framandi blendingsvera af írönskum uppruna (Simargl) og jörð-vatn-kona (Mokosh).

Þessi bygging gefur Stríbog mikilvæga stöðu sem brú milli himinmáttanna og jarðarsviðsins.

Indóevrópskar hliðstæður

Vladimír Toporov og Vjatsjeslav Ivanov hafa beitt indóevrópskri samanburðar-goðafræði á Stríbog. Nánasta hliðstæðan er vediski Vayu, guð vindsins og lífsandans. Báðir guðirnir eru ekki aðalguðir heldur eru virknilega í annarri röð, báðir stjórna fjölbreytileika vindanna og báðir hafa hlutverk sendiboða og millilanda.

Í gríska goðaheiminum samsvara Stríbog vindguðirnir Anemoi (fjórir aðalvindarnir Boreas, Notos, Euros, Zephyros) og faðir þeirra Astraios.

Í germönskum goðaheimi hefur engin einstök vera sambærilegt hlutverk; vindarnir eru að hluta tengdir Óðni (sem stormguði Óskaveiðanna), að hluta Njörði (sem hafvindi). Slavneska hlutverk sérstaks vindguðs er þar með nokkuð skýrt sérkenni innan hins indóevrópska goðaflókans.

Stormatrú almennings og minning um Stríbog

Í austurslavneskri almenningstrú hafa varðveist merki um stormatrú sem rannsakendur tengja stundum við hinn forna Stríbog-flokk. Persónurnar Pochvist (hörkuvindur), Vetr (almennur vindur), Vichor (hvirfilbylur) og Bujnik (stormvindur) koma fram í rússneskum, úkraínskum og hvítrússneskum sögum.

Þær eru að hluta persónugerðar, að hluta túlkaðar sem reiðir andar sem varið er gegn með helgisiðaöfugsnúningi (fara í skó öfugt, spýta gegn vindi).

Í langvarandi stormum eða þegar uppskeran var í hættu vegna þurrka eða stormvinda var á sumum svæðum brauði, salti og hveiti kastað út í vindinn eða lagt við akurjaðarinn.

Þessar athafnir eru skjalfestar í þjóðfræðisöfnum 19. aldar (Sergej Maksimov, Vladimír Dahl) og benda til áframhaldandi trúarlegrar virðingar fyrir vindmættinum, jafnvel þótt nafnið Stríbog hefði fyrir löngu horfið úr virkri notkun.

Stríbog í nútímatúlkun

Í austurslavneskri symbólistahreyfingu í upphafi 20. aldar fær Stríbog bókmenntalega endurfundi. Konstantín Balmont, Andrej Bely og önnur skáld vísa til hans sem tákns fyrir frumstæðan vind- og stormkraft. Í úkraínskum þjóðarbókmenntum 19. og 20. aldar er hann öðru hvoru til staðar, án þess að ná mikilvægi Dazhbogs.

Í nútíma Rodnoverie-hreyfingunni telst Stríbog til viðurkenndra höfuðguða í endurgerðum goðaheimi. Helgisiðirnir tengja vindákall við náttúruvernd og umhverfislega andlega iðkun.

Í samtímabókmenntum af fantasíugerð (sérstaklega hjá Andrzej Sapkowski og Maríu Semjonovu) er Stríbog endurtekin persóna í slavneska þjóðsagnaheiminum. Þessa nútímatúlkun ber að skoða trúarsögulega sem nýsköpun, ekki sem áframhald óslitinnar hefðar.

Persónugervingar vindanna í þjóðsögum

Þótt Stríbog sjálfur sé varla greinanlegur í miðaldahefðinni þekkir austurslavneska almenningstrúin fjölda persónugerðra vindvera sem Toporov og Ivanov túlka sem „afkomendur“ hans.

Pochvist (einnig Posvist) er ofsafenginn vindmáttur, oft hugsaður sem norðlægur eða austlægur, og birtist í rússneskum þjóðsögum oft sem gamall maður með hvítt skegg og blá augu.

Vetr er almenni vindurinn, minna persónugerður en oft ávarpaður í bænaköllum bænda. Vichor („hvirfilvindur“) er sá vindur sem mest er hræðst, hugsaður sem djöfullegur og talinn flytja nornir, hina dauðu eða aðrar handanheimsverur.

Þessar persónugervingar vindanna eru vel skjalfestar í þjóðháttafræði. Sergej Maksimov, Dmitríj Zelenín og Aleksander Afanasjev söfnuðu hundruðum ákalla, sagna og bændaathafna þar sem vindarnir birtast sem persónulegar verur.

Í stormum var vindurinn ákallaður með því að spýta „gegn vindinum“ (öfugsnúin athöfn) eða með því að kasta brauði og salti út í vindinn. Áður en lagt var í sjóferðir eða unnin mikilvæg akurvinna var vindurinn ávarpaður beint og beðinn um velvild.

Vindur og dauði: undirheimalegir þættir

Dekkari hlið á Stribog-hefðinni snýr að tengslum vindsins við dauðann. Í austurslavneskri þjóðtrú eru sérstaklega hörð óveður («bujnyj veter») oft talin merki þess að «óhreinu máttarvöldin» (hinir dánu, nornir, vatnavættir) séu á ferli.

Í «Slovo o pluku Igoreve» birtast vindarnir sem örvar sem tortíma her Igors; þessi hernaðarlega tenging kemur einnig fram í þjóðtrúnni. Skyndilegir hvirfilbyljir sem féllu á hús eða tré voru meðhöndlaðir með sérstökum banni-formúlum.

Boris Uspenskij hefur í «Filologicheskie razyskanija» sett fram þá kenningu að austurslavneska vind-guðfræðin hafi tvö lög: «ljósan» vindflokk (svala golu, milt veður, gróskumikla vinda), sem tilheyrði höfuðguðinum Stribog, og «dökkan» vindflokk (óveður, hvirfilbylji, hættulega vinda), sem heyrði til sviðs óhreinu máttarvaldanna.

Stribog, slavneskur vindguð

Efnisyfirlit