Yanluo, dewa dalam tradisi Tiongkok

Raja Neraka, penguasa Diyu, hakim tanpa belas kasih. Yanluo Wang adalah hakim tertinggi dunia bawah Tiongkok, Diyu, sebuah neraka dengan sepuluh tingkatan, masing-masing dengan siksaannya sendiri. Berbeda dengan Yama asal India (nenek moyangnya), Yanluo Wang bukan terutama dewa kematian, melainkan hakim-administrator yang cermat, tanpa emosi, mencatat karma tanpa ampun.

Nama tersebut berarti Raja Yanluo; Yanluo sendiri merupakan transkripsi bahasa Tionghoa dari Yama dalam bahasa Sanskerta. Dengan jubah gelap, mandat kekaisaran, dan dokumen administrasi, ia duduk di singgasananya di neraka terbawah dan mengadili setiap jiwa yang menghadap. Yanluo mengadili sebagai dewa dunia bawah Tiongkok atas setiap jiwa yang menghadap takhtanya.

DewaTiongkok Dewa Kematian

Yanluo

Ikhtisar: Yanluo

Tipe: Dewa utama Tiongkok, hakim orang mati dan yang tertinggi dari sepuluh Raja Neraka (Diyu)
Panteon: Daoisme, Buddhisme Tiongkok, agama rakyat Tiongkok
Fungsi: Hakim tertinggi orang mati, penguasa kerajaan neraka Diyu, pengelola kelahiran kembali
Atribut utama: Jubah hakim, kuas dan Kitab Orang Mati, papan tulis dengan pena
Pusat pemujaan utama: Kuil Dongyue (Gunung Tai), Kuil Orang Mati di setiap kota besar Tiongkok
Identifikasi Buddhis: Yamaraja (Sanskerta), Yāma (Buddhisme)

Konteks

Periode teks

Yanluo (Tionghoa: Yán Luó Wáng) merupakan sintesis antara Yamaraja dari tradisi India-Buddhis dengan konsep hakim arwah dalam kepercayaan rakyat Tiongkok. Proses sinkretisasi ini dimulai sejak masuknya Buddhisme ke Tiongkok (abad ke-1 hingga ke-2 M) dan dikanonisasi pada Dinasti Tang (abad ke-7 hingga ke-10).

Dalam sistem Tiongkok, Yanluo bukan satu-satunya raja kematian, melainkan yang Pertama dari Sepuluh Raja Neraka (Shí Diàn Yánluó), yang masing-masing mengepalai satu kamar neraka. Masa kejayaan teologi Yanluo berlangsung dari Dinasti Tang hingga Ming. Hingga kini ia tetap menjadi figur sentral dalam setiap ritual kematian Tiongkok.

Wilayah penyebaran

Pusat pemujaan utama: Kuil Dongyue-Kuil di Gunung Tai di Shandong (salah satu tempat suci kematian terpenting di Tiongkok), Kuil Yanluo di banyak kota Tiongkok (umumnya terkait dengan Kuil dewa kota setempat). Hadir di setiap kompleks Kuil diaspora Tionghoa yang lebih besar di Hong Kong, Singapura, Malaysia, dan Taiwan. Dalam kepercayaan rakyat Taiwan, secara khusus dipuja sebagai tokoh sentral pada Festival Yulan-Pen (Bulan Hantu).

Kondisi sumber

Sumber utama: Sutra Sepuluh Raja (teks Buddhis Tiongkok, abad ke-9/10), Yulan Pen Sutra, liturgi kematian Taoisme dan Buddhisme. Literatur sekunder: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.

Penamaan dan ejaan

Yanluo Wang digambarkan sebagai sosok laki-laki yang suram dan berwibawa dalam jubah kekaisaran berwarna gelap, sering hijau atau hitam. Ekspresi wajahnya tegas dan tak tergoyahkan, sama sekali bukan jahat. Ia mengenakan mahkota dan atribut kekuasaan yang mencerminkan otoritas penghakiman, bukan kemewahan.

Mejanya dipenuhi buku besar dan dokumen yang mencatat karma setiap jiwa. Raja-raja atau hakim bawahan duduk di sampingnya atau di bawahnya. Simbol-simbolnya adalah sepuluh ruang neraka, masing-masing dengan siksaan khasnya (danau darah, gergaji, kuali mendidih, hutan berduri). Sungai Sanzu (atau Naihe, Sungai Kelupaan) memisahkan dunia yang hidup dari dunia yang mati.

Karakteristik

Yanluo Wang adalah anggota panteon yang berfungsi murni: ia dihormati karena rasa takut, bukan karena pemujaan personal. Tradisi rakyat menegaskan bahwa ia tidak memiliki diskresi. Setiap perbuatan dalam hidup dinilai, dan hukuman mengikuti secara otomatis. Dalam Taoisme, para praktisi meditasi dapat menghadapinya untuk mencapai tingkatan yang lebih tinggi. Dalam Buddhisme, putusannya merupakan penerapan karma yang bersifat deskriptif, bukan absolut-moral.

Altar khusus untuk Yanluo Wang jarang dijumpai; sebaliknya, ia disebut dalam kuil-kuil, ditampilkan dalam karya seni yang menggambarkan neraka, dan dipanggil dalam ritual kepercayaan rakyat untuk memohon perlindungan dari hukuman. Para pendeta dapat bernegosiasi dengan Yanluo Wang melalui ritual demi menyelamatkan kerabat yang masih hidup maupun yang telah meninggal, namun keputusannya tetap bersifat fungsional: karma tidak dapat dinegosiasikan.

Profil: Yanluo

Aspek-aspek terpenting Yanluo sekilas. Kolom-kolom berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol, dan paralel budaya.

Asal-usul Yanluo

Yanluo berkembang dari Yamaraja asal India, yang masuk ke Tiongkok bersama Buddhisme. Dalam sistem Tiongkok, ia menyatu dengan konsep hakim arwah dari kepercayaan rakyat setempat.

Dalam kisah-kisah rakyat yang lebih belakangan, ia sering diidentifikasi sebagai tokoh sejarah (berbagai kandidat tergantung wilayah: seorang pejabat Dinasti Sui yang adil, seorang menteri Tang). Sebagai yang Pertama dari Sepuluh Raja Neraka, ia mengepalai sembilan raja lainnya, yang masing-masing mengelola satu kamar neraka tertentu (satu untuk setiap kategori dosa).

Bidang pengaruh

Hakim tertinggi arwah. Ketika seseorang meninggal, jiwanya pertama-tama menghadap Yanluo. Ia membaca Buku Kematian, yang mencatat semua perbuatan, dan memutuskan: (1) kelahiran kembali yang baik secara langsung (jarang), (2) masa hukuman di salah satu dari sepuluh neraka sebelum kelahiran kembali, (3) hukuman abadi (sangat jarang).

Sepuluh neraka diorganisasi berdasarkan kategori dosa (neraka es untuk yang tak berperasaan, neraka api untuk yang mudah marah, dsb.). Dalam kultus personal, Yanluo lebih ditakuti daripada disembah, sehingga penyeruan langsung jarang dilakukan. Namun dalam ritual kematian untuk orang yang telah meninggal, ia dimohon agar memberi perlakuan yang lunak.

Penggambaran

Pejabat laki-laki yang tegas dalam jubah hakim Tiongkok (biru kekaisaran atau hitam, dengan sulaman naga), berjenggot hitam, topi pejabat tinggi (Mian atau topi “Tujuh Bintang”), kuas dan loh tulis di tangan, Buku Kematian di atas meja.

Ia bertakhta di kursi hakim yang tinggi di Aula Neraka pertama. Ditemani oleh dua demon penjaga: Niu Tou (Kepala Lembu) dan Ma Mian (Wajah Kuda), yang menyeret para arwah untuk diadili.

Pengaruh Yanluo

Wilayah pengaruh: Yanluo dipanggil dalam setiap ritual kematian Tiongkok, disertai petisi permohonan agar putusannya lunak. Dalam kultus personal ia hampir tidak disembah secara langsung; ia lebih ditakuti daripada disukai. Pada Festival Yulan-Pen (Bulan Hantu, Juli/Agustus kalender lunar Tiongkok), makanan dan persembahan uang kertas untuk orang yang telah meninggal dibawa ke hadapan pengadilan Yanluo. Dalam teater rakyat (opera Peking), adegan pengadilan Yanluo merupakan tema klasik.

Penangkalan oleh Yanluo

Jubah hakim, kuas, loh tulis, Buku Kematian, mahkota Mian atau topi pejabat, jenggot hitam, kursi hakim, stempel wewenang ilahi. Pendamping: Niu Tou (demon berkepala lembu) dan Ma Mian (demon berwajah kuda). Tumbuhan suci: tidak ada yang spesifik.

Paralel budaya

Yamaraja / Yama-Dharmaraja (Hinduisme / Tibet, pendahulu langsung), Yama (Buddhisme, akar India yang sama), Enma-O (Jepang, adaptasi bercorak Tiongkok), Yeomra (Korea, bercorak Tiongkok), Hades (Yunani, penguasa dunia bawah), Pluto (Romawi), Anubis/Osiris (Mesir, pengantar arwah dan hakim arwah), Hel (Germanik), Mictlantecuhtli (Aztec). Yanluo adalah versi Asia Timur bercorak Tiongkok dari Yamaraja India, dengan hierarki birokrasi khas dari sepuluh raja neraka.

Praktik perlindungan

Ritual apotropaik

Yanluo Wang (Tionghoa: 閻羅王) adalah raja sepuluh neraka (Shidian Yanjun) dalam kepercayaan rakyat Tiongkok, sintesis antara Yama India dengan konsep birokrasi pejabat Konfusian. Sudah mapan sejak zaman Tang (abad ke-7 hingga ke-9).

Pemujaan terutama berlangsung dalam rangka Festival Zhongyuan (hari ke-15 bulan ketujuh kalender lunar, “Festival Hantu”), ketika uang hantu (jīnzhǐ) dan makanan dipersembahkan untuk orang yang telah meninggal. Gambar-gambar kuil menampilkan Yanluo di pengadilan bersama juru tulis Cui Jue dan utusan (Niu-Tou, Ma-Mian), lihat Teiser, The Ghost Festival in Medieval China.

Penyeruan

Yulan-pen-jing (Ullambana-Sutra, sekitar abad ke-6) adalah teks liturgi sentral untuk pembebasan arwah dari sepuluh neraka Yanluo. Kisah-kisah Mulian (Mulian menyelamatkan ibunya) dipentaskan pada Festival Hantu. Liturgi Taoisme seperti ritual Yujing mengintegrasikan Yanluo ke dalam panteon Taoisme.

Jimat dan simbol perlindungan

Gambar penjaga pintu (Menshen) di pintu masuk rumah Tiongkok, Qin Shubao dan Yuchi Gong, para jenderal Dinasti Tang yang dideifikasi, dimaksudkan untuk melindungi dari utusan Yanluo. Jimat tinta hitam bermeterai Yanluo dikenakan saat mengunjungi pemakaman. Prasasti neraka di pintu masuk kuil Tiongkok mencantumkan sepuluh neraka Yanluo secara apotropaik.

Yanluo, paralel dalam kebudayaan lain

Sepuluh raja neraka dan kedudukan Yanluo di antara mereka

Dalam kepercayaan rakyat Tiongkok, Yanluo, yang sering disebut secara lengkap sebagai Yanluo Wang, bukan penguasa tunggal alam kematian, melainkan bagian dari suatu majelis birokrasi. Konsepsi yang berkembang penuh mengenal sepuluh raja neraka, Shi Dian Yanluo atau sepuluh raja dunia bawah, yang masing-masing mengepalai salah satu dari sepuluh pengadilan neraka. Yanluo dalam urutan yang umum dikenal sebagai raja kelima.

Tatanan ini dapat ditemukan dalam sebuah teks konkret, yaitu Shiwang jing, Sutra sepuluh raja, yang muncul pada zaman Tang dan terdokumentasi dengan baik melalui temuan di gua-gua Dunhuang.

Teks tersebut menggambarkan perjalanan jiwa melalui sepuluh pengadilan, yang dilalui secara berurutan dalam ritme waktu yang tetap, pada hari-hari tertentu setelah kematian dan pada hari-hari peringatan. Di setiap pengadilan, satu bagian dari neraca kehidupan diperiksa.

Bahwa Yanluo, meskipun merupakan bagian dari sistem ini, dalam pemakaian sehari-hari sering mewakili seluruh dunia bawah, memiliki alasan historis. Ia adalah yang tertua dan paling dikenal di antara para raja, berasal dari Yama India, dan namanya sudah beredar sebelum sistem sepuluh raja mengkristal.

Ilmu agama, misalnya dalam karya-karya Stephen Teiser mengenai Shiwang jing, melihat dalam struktur sepuluh itu sebuah pencapaian khas Tiongkok: model hierarki pejabat duniawi diterapkan pada alam baka.

Dari Yama India menuju pejabat Tiongkok

Yanluo adalah hasil dari proses panjang penerjemahan dan adaptasi. Nama itu sendiri merupakan transkripsi bahasa Tiongkok dari Sanskerta Yama, yang dalam terjemahan-terjemahan Buddhis awal biasanya ditranskripsikan sebagai Yanmoluo atau disingkat menjadi Yanluo. Bersama Buddhisme, sejak abad-abad pertama Masehi, konsepsi hakim arwah beserta diferensiasi neraka masuk ke Tiongkok (lihat Yama).

Yama India mengalami transformasi yang mendalam dalam proses ini. Dari penguasa leluhur dan pengelola Dharma, ia menjadi seorang pejabat dalam hierarki administrasi, yang pada gilirannya berada di bawah surga yang lebih tinggi dan bahkan dapat dicopot atau dipindahtugaskan.

Sebuah kisah yang tersebar luas dalam cerita rakyat menyebutkan bahwa Yanluo pernah diturunkan jabatannya oleh pengadilan yang lebih tinggi karena terlalu penyayang. Kisah-kisah ini menunjukkan betapa tuntas figur ini telah diintegrasikan ke dalam cara berpikir Tiongkok tentang jabatan, promosi, dan disiplin.

Seiring dengan itu, Yanluo juga menyatu dengan konsepsi-konsepsi Taoisme dan kepercayaan rakyat tentang alam kematian, misalnya Gunung Taishan sebagai tempat berkumpulnya jiwa-jiwa dan alam bawah tanah Diyu. Hasilnya adalah bentuk campuran, di mana ajaran karma Buddhis, geografi alam baka Taoisme, dan etika administrasi bercorak Konfusian mengalir bersama.

Yanluo dengan demikian merupakan contoh paradigmatik bagaimana sebuah dewa disusun ulang ketika berpindah antar kebudayaan, alih-alih sekadar diambil alih begitu saja.

Bao Zheng: hakim yang adil sebagai raja neraka

Sebuah kekhususan kepercayaan Yanluo di Tiongkok adalah bahwa jabatan tersebut tidak dianggap terikat secara permanen pada satu tokoh mitos tunggal. Dalam tradisi populer, manusia yang luar biasa adil dapat menjadi Yanluo setelah kematian mereka.

Identifikasi paling terkenal semacam ini berkaitan dengan Bao Zheng, seorang pejabat historis Dinasti Song pada abad kesebelas, yang dikenang dalam ingatan rakyat sebagai lambang hakim yang tak dapat disuap.

Dalam berbagai kisah, pertunjukan teater, dan kemudian novel, Bao Zheng tampil di siang hari sebagai hakim duniawi dan di malam hari mengadili di dunia bawah sebagai Yanluo. Konsepsi ini menyatukan dunia ini dan dunia baka menjadi satu sistem hukum yang tunggal dan berkesinambungan.

Siapa yang lolos dari hukuman di dunia, akan dimintai pertanggungjawaban di alam kematian oleh hakim yang sama dan tak dapat disuap. Pesannya jelas bersifat moral: tidak seorang pun dapat selamanya luput dari keadilan.

Dari sudut pandang ilmu agama, terdapat beberapa hal yang menarik di sini. Pertama, hal ini menunjukkan keterkaitan erat antara agama dan budaya hukum dalam Tiongkok tradisional. Kedua, hal ini menjadikan Yanluo sebagai sebuah fungsi, sebuah jabatan yang dapat dipegang oleh berbagai pemegang, serupa dengan jabatan pejabat duniawi.

Ketiga, tradisi Bao Zheng berfungsi sebagai koreksi populer terhadap korupsi dan kesewenang-wenangan, semacam jaminan surgawi bagi berlakunya hukum. Raja neraka di sini terutama mewujudkan harapan akan keadilan yang menyeimbangkan, bukan sekadar gambaran yang menakutkan.

Diyu dalam kuil dan kesalehan rakyat

Konsepsi tentang Yanluo dan sepuluh raja neraka hingga kini masih hadir secara material di Tiongkok dan di kalangan diaspora Tiongkok. Banyak kuil memiliki aula tersendiri atau kapel samping yang menampilkan sepuluh pengadilan dunia bawah dalam adegan-adegan plastis.

Penggambaran neraka semacam itu terutama terkenal di kompleks kuil di Singapura, Taiwan, dan Tiongkok selatan, di mana hukuman-hukuman untuk pelanggaran tertentu ditampilkan secara gamblang dan dramatis.

Penggambaran ini memiliki fungsi edukatif, dulu maupun kini. Mereka memperlihatkan kepada pengunjung apa konsekuensi dari kebohongan, penipuan, pembunuhan, atau kurang berbakti kepada orang tua. Seringkali disertai teks dan gulungan gambar yang menjelaskan perjalanan jiwa melalui sepuluh pengadilan.

Dalam ritual kematian, uang kertas, dokumen kertas, dan apa yang disebut uang kertas neraka dibakar agar orang yang meninggal memiliki sarana di perjalanannya melalui Diyu, yang juga secara praktis mencerminkan logika birokrasi alam baka.

Yang penting adalah sifat sementara dari neraka-neraka ini. Berbeda dengan sebagian konsepsi Barat, hukuman di Diyu tidak bersifat abadi. Hukuman itu adalah tahapan-tahapan yang berujung pada kelahiran kembali.

Di pengadilan kesepuluh diputuskan bentuk eksistensi berikutnya, dan terdapat konsepsi tentang minuman pelupa dari si nenek Meng Po, yang menghapus ingatan tentang kehidupan sebelumnya. Yanluo dan para raja bersama-nya dengan demikian merupakan bagian dari sebuah siklus, bukan penjaga suatu keadaan akhir yang definitif.

Tautan lanjutan

Literatur (pilihan)

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Yanluo

Siapakah Yanluo dalam mitologi Tiongkok?

Yanluo (juga Yanluo Wang, Raja Yanluo) adalah penguasa dan hakim tertinggi dunia bawah Diyu dalam mitologi Tiongkok. Namanya berasal dari dewa kematian India Yama, yang konsepnya tiba di Tiongkok bersama Buddhisme dan di sana melebur dengan gagasan-gagasan alam baka setempat.

Yanluo memutuskan nasib orang-orang yang telah meninggal: Ia memeriksa perbuatan baik dan buruk yang mereka lakukan semasa hidup dan menetapkan dalam wujud apa mereka akan terlahir kembali.

Bagaimana susunan dunia bawah Tiongkok di bawah Yanluo?

Dalam gambaran Tiongkok, dunia bawah Diyu diorganisasi seperti sebuah pemerintahan surgawi, yaitu cerminan dari birokrasi duniawi. Yanluo secara tradisional memimpin sepuluh mahkamah atau pengadilan dunia bawah, yang melaluinya setiap jiwa dipimpin satu per satu.

Setiap mahkamah memeriksa pelanggaran-pelanggaran tertentu dan menjatuhkan hukuman yang sesuai. Gambaran ini memadukan ajaran Buddhis tentang karma dan kelahiran kembali dengan pemikiran konfusian tentang ketertiban dan keadilan. Yanluo dalam hal ini bukanlah penguasa yang sewenang-wenang, melainkan seorang hakim yang tidak dapat disuap.