Yama Buddhisme, dewa dalam tradisi Buddhis

Yama Buddhisme adalah dewa dalam tradisi Buddhis.

Dewa kematian Buddhis dan hakim jiwa-jiwa setelah kematian.

Yama berperan dalam Buddhisme sebagai hakim karma dan pengelola alam-alam neraka.

Yama Buddhisme

Sekilas: Yama Buddhisme

Tipe: Dewa utama Buddhis (Mahayana, Vajrayana), hakim kematian dan penjaga Dharma
Panteon: Buddhisme (semua aliran), diadopsi dari Yama Hindu
Fungsi: hakim kematian, penjaga hukum karma, dalam tradisi Tibet sebagai wrathful deity
Atribut utama: Kitab Kematian, Cermin Karma, pedang (Khadga), tali jerat (Pasha), kerbau hitam
Pusat pemujaan utama: biara-biara Gelug Tibet (Tari Cham), Jepang (Enma-O), Vietnam (Yamaraja)
Berbagai bentuk: Yama-Dharmaraja (Tibet), Enma-O (Jepang), Yeomra (Korea), Yanluo (Tiongkok)

Klasifikasi

Periode teks

Yama dibawa bersama Buddhisme dari India ke seluruh negara-negara Buddhis (pendahulu Weda dalam Rigveda, sejak 1200 SM). Dalam tradisi Pali (Theravada), ia adalah pemeriksa utama dalam pengadilan kematian.

Dalam Mahayana terdapat korpus Sutra tersendiri (misalnya Devadhamma-Sutta). Di Tibet sejak abad ke-8 M sebagai Yama-Dharmaraja, ia menjadi sentral dalam panteon wrathful deity tradisi Vajrayana. Masa kejayaan utama: di biara-biara Gelug Tibet hingga hari ini, dengan pertunjukan Tari Cham yang dramatis.

Wilayah penyebaran

Pusat pemujaan utama: biara-biara Gelug Tibet (Drepung, Sera, Ganden, Tashilhunpo, dengan Tari Cham Yama-Dharmaraja), Jepang sebagai Enma-O (di setiap kuil kematian), Vietnam sebagai Diem Vuong. Di negara-negara Theravada (Thailand, Myanmar, Sri Lanka) sebagai kehadiran latar kosmis. Di Tiongkok sebagai Yanluo (halaman tersendiri).

Kondisi sumber

Sumber utama: Devadhamma-Sutta (Pali), Yama Sutra (Tionghoa), Bardo Thodol Tibet (sumber klasik teologi Yama-Dharmaraja, dikenal sebagai “Kitab Kematian Tibet”), teks-teks tantrik tentang sadhana Yama-Dharmaraja. Literatur sekunder: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Penamaan dan ejaan

Yama Buddhis umumnya digambarkan dengan kepala banteng, tanduk besar, wajah yang menakutkan, serta kulit hitam atau biru tua. Kadang-kadang ia memiliki dua atau empat lengan. Ia membawa Damaru (tongkat tulang kematian) dan lasso dari tali jiwa.

Di sekelilingnya menari para demon dan Yaksha. Api mengelilinginya; darah menetes dari mulutnya. Dalam karya seni Tibet, ia sering duduk di dalam gua atau di istananya di Naraka.

Sifat dan karakter

Yama dalam ajaran Buddhis bukanlah hukuman, melainkan cermin. Hakim Yama bersifat otomatis: setiap tindakan (karma) akan membawa konsekuensinya sendiri. Dalam praktik tantrik, Yama tidak dimohonkan belas kasihan, melainkan divisualisasikan sebagai guru ketidakkekalan.

Ritual kematian dalam Buddhisme Tibet menyapa Yama secara langsung, dengan permohonan agar jiwa mendapatkan jalan Bardo yang menguntungkan. Para praktisi belajar untuk bertemu Yama tanpa rasa takut.

Profil: Yama Buddhisme

Aspek-aspek terpenting Yama (Buddhisme) secara sekilas. Kolom-kolom berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol, dan padanan lintas budaya.

Asal-usul Yama Buddhisme

Yama dalam Buddhisme diadopsi dari Yama Hindu (manusia pertama yang mati dalam tradisi Weda), mempertahankan fungsi sebagai hakim kematian, namun diinterpretasikan ulang secara Buddhis: bukan hakim yang sewenang-wenang, melainkan perantara cermin karma.

Dalam sistem Bardo Thodol Tibet, ia muncul kepada almarhum dalam keadaan Bardo di antara kematian dan kelahiran kembali; cerminnya menampilkan karma si almarhum tanpa Yama sendiri menjatuhkan vonis. Hukuman merupakan akibat dari reaksi karma itu sendiri. Dalam bentuk wrathful sebagai Yama-Dharmaraja: pelindung Dharma dari segala ancaman.

Lingkup kewenangan Yama Buddhisme

Hakim kematian dalam keadaan Bardo. Penjaga hukum karma. Dalam tradisi Vajrayana tantrik sebagai Yidam pelindung (meditasi dewa) terhadap segala ancaman batin dan lahir, terutama terhadap rasa takut akan kematian. Pelindung praktik pemeriksaan diri (penglihatan jujur atas perbuatan sendiri). Dalam Tari Cham Tibet sebagai pengingat ritual akan ketidakkekalan.

Penampilan Yama Buddhisme

Dalam kebanyakan tradisi Asia, berwujud antropomorfis sebagai pejabat tegas dengan Kitab Kematian dan pena. Dalam tradisi Vajrayana Tibet sebagai Yama-Dharmaraja: wujud wrathful berwarna biru tua atau hitam dengan kepala kerbau, tiga mata, rambut berapi, dan aureol berapi.

Perhiasan tulang, cawat kulit harimau. Di tangannya terdapat cangkir tengkorak (Kapala), Khatvanga (tongkat tengkorak), tali jerat (Pasha), pedang. Menunggang kerbau hitam yang menginjak seorang manusia. Ditemani saudarinya Yami.

Wilayah pengaruh Yama Buddhisme

Wilayah pengaruh: Yama dalam Bardo Thodol Tibet diharapkan muncul dalam keadaan Bardo; orang yang sekarat dipersiapkan untuk menghadapi pertemuannya. Dalam Tari Cham Tibet terdapat konfrontasi ritual dengan hakim kematian (dengan topeng dramatis). Dalam praktik tantrik dimeditasikan sebagai Yidam pelindung. Dalam ritual kematian Theravada dan Mahayana sebagai perantara latar karma. Di Jepang sebagai Enma-O, ia menjadi sentral di setiap pemakaman Buddhis.

Simbol-simbol Yama Buddhisme

Kitab Kematian, Cermin Karma (Karma-Darpana), pedang (Khadga), tali jerat (Pasha), kerbau hitam (tunggangan), Khatvanga (tongkat tengkorak), Kapala (cangkir tengkorak), kepala kerbau (dalam bentuk wrathful Tibet), mata ketiga, rambut berapi. Tumbuhan suci: tidak ada yang spesifik. Arah suci: selatan (dalam tradisi India).

Padanan lintas budaya Yama Buddhisme

Yama (Hinduisme, akar), Yamaraja (Hinduisme / Buddhisme), Yama-Dharmaraja (Tibet, bentuk wrathful Vajrayana), Enma-O (Jepang), Yeomra (Korea), Yanluo (Tiongkok, pertama dari Sepuluh Raja Neraka), Hades (Yunani), Anubis/Osiris (Mesir, pengantar + hakim), Hel (Jermanik), Mictlantecuhtli (Aztek). Yama adalah salah satu konsep dewa yang paling luas tersebar di dunia (dari India ke seluruh Asia hingga Jepang).

Praktik perlindungan

Ritual Penangkal

Ritual penangkal Yama dalam tradisi Buddha: resitasi teks Dharani dan invokasi Bodhisattva pada masa-masa rentan (proses kematian, pengalaman mendekati kematian). Ritual api Goma (persembahan api Tibet) ditujukan untuk menangkal hukuman Yama. Tradisi Chanting menggunakan mantra dewa-dewa welas asih untuk meringankan vonis hakim Yama. Praktik rakyat Buddha-Tionghoa: lembaran kertas ke kuil Kaisar Giok untuk menenangkan hakim Yama.

Mantra dan Invokasi

Mantra Jizo (Bodhisattva neraka) dan invokasi Avalokiteshvara dianggap sebagai penangkal hukuman Yama. Sutra Welas Asih Agung (Sutra Karuna) diresitasikan. Dalam tradisi Tibet: visualisasi Yamantaka dalam Tantra Guhyasamaja, yaitu penaklukan agresif Yama oleh “Penakluk Iblis Yamantaka”. Teks asli Sanskrit: “Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat”.

Jimat dan Simbol Pelindung

Patung Jizo sebagai simbol pelindung di kuil-kuil Tionghoa-Jepang. Gelang Buddha (Mala) dengan 108 manik-manik, terhubung secara ritual dengan penenangan penjaga neraka. Bukti arkeologis: batu stela Buddha dari abad ke-7 di Tiongkok/Korea yang memperhadapkan hakim Yama dengan para penyelamat Bodhisattva.

Yama Buddhisme, padanan dalam kebudayaan lain

Yama antara warisan Weda dan reinterpretasi Buddhis

Figur Yama dalam Buddhisme tidak muncul secara mandiri, melainkan berasal dari dewa India yang lebih tua. Dalam India Weda, dalam himne-himne Rigveda, Yama adalah manusia pertama yang meninggal, dan dengan demikian menjadi raja orang mati yang telah menemukan jalan menuju alam baka.

Ia menguasai sebuah kawasan terang tempat para leluhur yang telah meninggal berkumpul, dan lebih bersifat sebagai penyambut jiwa-jiwa yang baik daripada hakim yang menghukum.

Buddhisme mengambil alih Yama, namun mengubah fungsinya secara signifikan. Dalam kosmologi Buddhis, Yama menjadi penguasa dunia bawah dan hakim yang memutuskan kelahiran kembali para almarhum, khususnya mengenai siapa yang masuk ke dalam alam-alam neraka.

Pergeseran dari penyambut jiwa-jiwa terberkati menjadi hakim jiwa-jiwa berdosa ini berkaitan dengan ajaran sentral Buddhisme tentang karma: nasib setelah kematian ditentukan oleh perbuatan, dan Yama menjadi instansi yang merepresentasikan kaitan tersebut.

Penting untuk dicatat dari sudut pandang ilmu agama bahwa dalam pemahaman Buddhis yang ketat, Yama tidak menghakimi berdasarkan kehendaknya sendiri. Teks-teks berulang kali menegaskan bahwa karma itu sendirilah yang menentukan kelahiran kembali, dan Yama lebih berfungsi memperlihatkan kepada almarhum perbuatan-perbuatannya sendiri.

Sebuah perumpamaan terkenal dari Devaduta Sutta dalam Kanon Pali menampilkan Yama yang memperlihatkan kepada almarhum para utusan ilahi, yaitu usia tua, penyakit, dan kematian, sambil bertanya apakah ia tidak pernah memperhatikan peringatan-peringatan tersebut.

Yama dalam Buddhisme Tibet dan Roda Kehidupan

Dalam Buddhisme Tibet, Yama mendapatkan makna ikonografis dan ritual yang sangat menonjol. Di sana ia biasanya muncul sebagai Shinje, dalam wujud yang menakutkan, dengan kepala banteng, mahkota api, dan atribut-atribut hakim kematian, seringkali berdiri di atas seekor lembu.

Penggambarannya yang paling dikenal adalah pada apa yang disebut Roda Kehidupan, yaitu Bhavachakra. Dalam komposisi gambar yang tersebar luas ini, yang menghiasi area pintu masuk di banyak biara, sebuah wujud besar yang meringis menggigit dan mencengkeram roda enam alam keberadaan dengan cakar dan giginya.

Wujud yang memeluk roda ini umumnya ditafsirkan sebagai Yama, sebagai penjelmaan ketidakkekalan dan kematian yang menguasai semua bentuk keberadaan yang terkondisi. Gambar ini mengungkapkan ajaran bahwa setiap alam kelahiran kembali, bahkan surga sekalipun, tunduk pada kematian dan dengan demikian pada cengkeraman Yama.

Selain itu, tradisi Tibet mengenal figur meditatif Yamantaka, yang namanya berarti Penakluk Yama atau Pengakhir Kematian. Yamantaka dianggap sebagai manifestasi garang Bodhisattva Manjushri dan mewujudkan kebijaksanaan yang mengatasi kematian itu sendiri.

Dalam konstelasi ini tampak jelas kedudukan Yama yang ambivalen: ia adalah penguasa kematian sekaligus kekuatan yang dapat diatasi dalam pencerahan. Penelitian melihat dalam ikonografi Yama Tibet yang kaya sebagai peleburan model-model India dengan gagasan-gagasan lokal Tibet tentang dewa gunung dan dewa kematian.

Yama di Asia Timur: Dari dewa India menjadi hakim neraka Enma

Seiring penyebaran Buddhisme ke Tiongkok, Korea, dan Jepang, Yama pun ikut berpindah dan terintegrasi secara mendalam dalam gagasan-gagasan lokal tentang alam baka. Di Tiongkok, figur India ini berpadu dengan gagasan tentang dunia bawah yang terorganisir secara birokratis dan menjadi Yanluo Wang, Raja Yanluo, salah satu dari sepuluh raja neraka yang masing-masing memimpin sebuah mahkamah dunia bawah.

Sepuluh Raja Dunia Bawah ini memeriksa para almarhum dalam instansi-instansi yang berurutan, dan almarhum melewati mereka satu per satu sebelum diputuskan kehidupan berikutnya. Yanluo Wang umumnya menempati posisi raja kelima. Seluruh sistem ini mencerminkan pengalaman dengan hierarki birokrasi duniawi, dengan daftar register, vonis, dan ukuran hukuman.

Di Jepang, figur ini diadopsi sebagai Enma atau Enma-o, dan di Korea sebagai Yeomra. Enma adalah figur yang dikenal dalam agama rakyat Jepang, sering digambarkan dengan wajah kemerah-merahan, penutup kepala bergaya pengadilan, serta papan tulis atau cermin tempat perbuatan-perbuatan almarhum menjadi terlihat.

Ilmu agama menekankan bahwa perwujudan-perwujudan Asia Timur jauh melampaui model India dan bahwa Yama di sana telah menjadi bagian tetap dari gagasan-gagasan populer tentang alam baka yang memadukan unsur-unsur Buddhis, Tao, dan kepercayaan rakyat. Transformasi dari figur cahaya Weda melalui hakim India-Buddhis hingga birokrat neraka Asia Timur merupakan contoh nyata dari transfer budaya keagamaan.

Tautan lanjutan

Literatur (pilihan)

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.