Praktik magis telah menyertai umat manusia sejak adanya sumber-sumber tertulis. Sihir perusak, mantra cinta, pemanggilan arwah, penafsiran tanda – setiap kebudayaan mengembangkan cara-caranya sendiri untuk mempengaruhi yang tidak terlihat. Leksikon ini memberikan ikhtisar religionswissenschaftlich atas praktik-praktik terpenting secara objektif dan tanpa penilaian.
Halaman ini memberikan ikhtisar tentang ritual magis dari berbagai kebudayaan.
Praktik magis terdokumentasi dalam banyak dan dengan demikian dalam berbagai budaya dari berbagai zaman, mulai dari sihir kuil Mesir hingga aliran-aliran kontemporer.
Praktik magis adalah suatu prosedur yang teratur, yang dalam suatu tradisi dianggap efektif untuk mempengaruhi manusia, peristiwa, atau entitas. Asumsi efektivitasnya berkisar dari pengaruh langsung secara magis, doa religius, hingga peneguhan diri secara psikologis. Dalam ilmu agama, prosedur semacam ini dideskripsikan sebagai faktualitas budaya yang konsisten, tanpa penilaian moral dan tanpa pernyataan mengenai efektivitas objektifnya.
Secara etnologi agama, dibedakan secara garis besar antara sihir yang merusak (seperti sihir perusak dan gies), sihir yang mempengaruhi (mantra cinta, ramuan cinta), pekerjaan dengan entitas (anrufung, nekromansi), dan prosedur divinasi (numerologi, geomansi). Sebagian besar praktik dapat dikategorikan ke dalam beberapa kategori sekaligus.
Etnologi agama klasik telah berupaya mendeskripsikan logika internal prosedur-prosedur tersebut. James George Frazer membedakan dalam "The Golden Bough" dua prinsip dasar: sihir keserupaan, yang berangkat dari asumsi bahwa yang serupa menghasilkan yang serupa, dan sihir sentuhan, yang mengandaikan pengaruh jarak jauh melalui benda-benda yang pernah terhubung, seperti rambut atau pakaian. Marcel Mauss menggeser perhatian dari tindakan individual ke komunitas dan mendeskripsikan sihir sebagai representasi kolektif. Model-model ini kini dianggap historis, namun tetap berguna sebagai kerangka deskriptif untuk menyingkap pola-pola yang berulang lintas budaya.
Pemisahan antara sihir dan agama merupakan salah satu perdebatan klasik dalam disiplin ini. Frazer menempatkan sihir pada tahap awal sebelum agama; penelitian kemudian telah menolak urutan bertahap ini. Emile Durkheim memisahkan keduanya berdasarkan bentuk sosialnya: agama mengikat suatu komunitas, sedangkan tindakan magis lebih mengikuti hubungan klien antara ahli dan pencari nasihat. Bronislaw Malinowski menekankan konteks praktis kehidupan sehari-hari dan menunjukkan bahwa prosedur magis cenderung muncul di mana hasil suatu usaha masih tidak pasti.
Ilmu agama masa kini sebagian besar tidak lagi menerapkan pemisahan yang tajam. Disiplin ini memperlakukan sihir, agama, dan juga bentuk-bentuk awal ilmu pengetahuan alam sebagai cara-cara yang saling terkait untuk menjadikan dunia dapat dipahami. Istilah "sihir" dalam leksikon ini digunakan sebagai istilah kolektif sejarah budaya, bukan sebagai penilaian. Istilah ini merujuk pada perilaku manusia yang terdokumentasi, tanpa membuat pernyataan tentang efektivitas objektifnya.
Dalam leksikon iWell Guard saat ini terdapat dua belas entri praktik yang telah dikembangkan secara lengkap. Setiap entri menempatkan praktik tersebut dalam konteks historis, menyebutkan sumber-sumber utama, dan merujuk pada entitas-entitas terkait:
Praktik magis jarang berdiri sendiri. Mereka yang tertarik pada sihir perusak akan menemukan konteks pada entri makhluk neraka dan demon; nekromansi merujuk pada roh dan utusan kematian, pemanggilan merujuk pada Goetia. Dari sisi perlindungan, bidang ini berkaitan dengan simbol-simbol pelindung.
Praktik-praktik ini juga dapat ditempatkan dalam konteks kronologis. Bukti tertua berasal dari teks-teks ritual Mesopotamia dan Mesir, yang sudah secara jelas menyebutkan prosedur yang merusak maupun yang menangkal. Zaman Kuno dan Akhir Zaman Kuno mencatat praktik ini dalam tablet kutukan dan dalam papirus sihir Yunani. Abad Pertengahan Eropa dan Zaman Modern Awal menafsirkan prosedur yang sama secara semakin demonologis, yang mencapai puncak menyedihkannya dalam proses-proses penyihir. Baru ilmu agama abad kesembilan belas dan kedua puluh yang memisahkan praktik-praktik ini dari konteks penganiayaan dan mendeskripsikannya sebagai objek penelitian yang saksama.
Bidang tematik ini akan terus dilengkapi. Direncanakan entri-entri tambahan mengenai metode divinasi, sihir simpatetik, dan praktik-praktik yang spesifik secara regional. Saran dapat disampaikan melalui halaman kontak.
iWell Guard memahami dirinya sebagai karya rujukan, bukan sebagai panduan praktik. Praktik-praktik yang diuraikan di sini didokumentasikan dan diklasifikasikan secara sejarah budaya, sebagai pengetahuan tentang gagasan-gagasan manusia mengenai perlindungan dan pengaruh. Jimat pelindung iWell Guard mengacu pada sisi penangkalan dari tradisi ini, tanpa sendirinya menjadi suatu praktik magis.
Leksikon ini mendeskripsikan praktik magis dari perspektif ilmu agama. Pemaparan ini bukan panduan tindakan dan bukan rekomendasi. Istilah-istilah ilmu agama seperti "sihir", "kutukan", atau "demon" digunakan sebagai istilah sejarah budaya.
Di seluruh kebudayaan yang terdokumentasi, praktik yang merusak dan yang melindungi selalu berdampingan: di mana ada sihir perusak, ada pula penangkalnya. iWell Guard mengacu pada sisi penangkalan dari jalur berusia ribuan tahun ini dalam arsitektur material kontemporer, dibuat di Jerman, 41 lapisan, emas murni, platina, perak. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
Türkçe (Turkish)
