Tuulikki est déesse de la tradition finnoise.
Elle rabat le gibier vers le chasseur, en direction des clairières ouvertes.
Tuulikki est la fille forestière de la mythologie finnoise, fille de Tapio et de Mielikki. Dans le Kalevala, elle rabat le gibier vers le chasseur, en direction des clairières ouvertes, et lui dégage le passage ; son nom signifie littéralement « petit vent ».
Dans les manuels, Tuulikki est déesse des animaux sauvages, dans les chants une aide invoquée : les formules d’invocation du 14ᵉ chant décrivent précisément son action, depuis le fait de pousser le gibier paresseux avec une baguette de bouleau jusqu’au dégagement du passage.
Type : fille forestière, aide des chasseurs, considérée comme déesse des animaux sauvages
Origine : Carélie, Ostrobotnie, Kainuu, Savo et Ingrie
Textes : chants runiques (SKVR, attestations isolées dès 1789), Kalevala 1835/1849
Période : documentée aux 18ᵉ et 19ᵉ siècles
Apparence : « jeune fille des bois, gracieuse vierge » (metsän tyttö, mielineiti)
Chants runiques des 18ᵉ et 19ᵉ siècles avec des attestations isolées dès 1789 ; la figure n’a reçu son nom canonique qu’avec le Kalevala de 1835/1849.
Carélie, Ostrobotnie, Kainuu, Savo et Ingrie, sous des formes de noms très dispersées comme Annikki, Tyytikki, Myyrikki et Tuometar.
Restreinte et formulaire : les chants de chasse du recueil SKVR et le 14ᵉ chant du Kalevala ; le champ des noms reste imprécis.
Finnois : Tuulikki, généralement interprété à partir de tuuli, « vent », avec le suffixe diminutif -kki, soit « petit vent ». Martti Haavio a en revanche proposé une forme originelle *Lyydikki, emprunté au vieux norrois hluti, « part, lot » : la fille serait alors, comme toute la famille de la forêt, une pourvoyeuse du lot de chasse, et le T initial serait dû à l’allitération avec Tapio. Aux côtés de Tuulikki figurent Annikki (influencé par sainte Anne), Tyytikki, la « mère des écureuils », Myyrikki, Lumikki et d’autres formes.
Apparence
Le 14ᵉ chant l’invoque comme « jeune fille de la forêt, tendre vierge, Tuulikki, fille de Tapio ». La tradition ne livre guère d’image fixe ; on la saisit plutôt à travers ses outils et ses gestes : la branche de bouleau du marécage forestier avec laquelle elle pousse le gibier indolent, et les deux paumes qu’elle tient comme une balustrade de part et d’autre du passage, pour que l’animal ne s’échappe pas.
Action
Elle est censée chasser le gibier de ses cachettes « vers les clairières les plus ouvertes », border la course, écarter le bois mort, briser les arbres en deux, abattre les clôtures et jeter sur les rivières de la soie en guise de pont, un drap rouge en guise de passerelle. En bref : Tuulikki transforme la forêt impraticable en un chemin au bout duquel attend le chasseur. Le nom « petit vent » convient bien à cette action, car elle meut le gibier comme le vent meut la forêt, invisible et pourtant perceptible.
Les principaux aspects de la fille de la forêt en un coup d’œil.
Fille du domaine forestier dans les chants de chasse finno-caréliens ; sa tradition onomastique est particulièrement instable, elle a été rendue canonique par Lönnrot.
Chasseurs demandant du gibier : elle est invoquée avec les mêmes paroles que Mielikki et Tellervo, les frontières entre les figures féminines du domaine forestier sont fluides.
Guère d’image fixe : la « jeune fille de la forêt, tendre vierge » avec sa branche de bouleau ; un chant runique de 1803 place la belle fille de Tapio sur l’arc-en-ciel.
Rabattre le gibier et dégager les chemins ; dans les variantes de son nom apparaissent des références animales, comme la mère des écureuils Tyytikki.
Invocation et offrande au sein de la famille forestière, auprès de l’épicéa sacrificiel (Tapionpöytä) ; aucun lieu de culte ou offrande propre à Tuulikki seule n’est attesté.
Malgré son nom lié au vent, ce n’est pas un esprit du vent : la vierge du vent Tuuletar est un être distinct ; Tuulikki appartient entièrement à la forêt.
Tuulikki fait partie des filles du domaine forestier, telles que les invoquent les chants de chasse finno-caréliens. Sa tradition onomastique est particulièrement instable : aux côtés de Tuulikki figurent Annikki, Tyytikki, Myyrikki, Lumikki et d’autres formes ; une autre figure filiale apparaît sous le nom de Tuometar, la « femme du merisier », surtout dans les chants relatifs à l’ours. Elias Lönnrot a choisi la forme Tuulikki pour le 14ᵉ chant du Kalevala, donnant ainsi à cette figure son nom canonique.
Un chant runique consigné en 1803 fait asseoir la belle fille de Tapio sur l’arc-en-ciel et lui fait poser à Väinämöinen des tâches impossibles ; Lönnrot a transposé ce motif dans le Kalevala à la vierge de Pohjola. Des manuels plus récents attribuent en outre à Tuulikki le souci de la pérennité du gibier ; cette précision provient de la littérature populaire, non des chants runiques eux-mêmes.
Tuulikki reste aujourd’hui un prénom féminin finnois courant. Sa porteuse la plus connue fut la graphiste Tuulikki Pietilä, compagne de Tove Jansson et modèle du personnage moumine Too-ticki, ce qui a donné au nom une résonance bien au-delà de la Finlande. Dans la mouvance néopaïenne et proche de la nature, Tuulikki est considérée comme une interlocutrice pour la protection du gibier ; dans les traductions et adaptations du Kalevala, elle apparaît comme la plus active des filles de la forêt.
Sur le plan de l’histoire des religions, Tuulikki constitue un cas d’école montrant comment les formules d’invocation engendrent des figures : le mètre exigeait une « fille de Tapio » allitérante, et les chanteurs remplissaient cette place différemment selon les régions, avec Annikki, Tyytikki ou Tuulikki. L’étymologie du « lot » proposée par Haavio la rattacherait étroitement à la fonction centrale de la famille forestière, la répartition de la chance à la chasse. Qu’il y ait eu derrière ces formules une déesse préchrétienne autonome ou une figure poétique de rôle, la question reste indécidable ; son contour actuel bien défini de « déesse des animaux de la forêt » résulte de la rédaction de Lönnrot et de la littérature de manuels ultérieure.
Pour Tuulikki vaut ce qui est transmis pour toute la famille forestière : on obtenait son aide par l’invocation et l’offrande, non par la protection défensive. Les chants de chasse étaient chantés avant le départ et à l’orée du territoire de chasse ; la demande adressée à la fille se plaçait aux côtés de celles adressées au père, à la mère et au frère Nyyrikki. Les premières prises de la chasse étaient déposées auprès de l’épicéa sacrificiel sans cime (Tapionpöytä). Celui qui rentrait les mains vides répétait la salutation plutôt que de s’irriter contre la forêt, car une faveur refusée était tenue pour la conséquence d’une mauvaise conduite ; aucun lieu de culte ou offrande propre à Tuulikki seule n’est attesté.
En tant qu’auxiliaire vierge de la chasse, Tuulikki est proche de l’Artémis grecque et de la Diane romaine, qui gouvernent les animaux sauvages et répartissent le gibier ; le Cernunnos celtique représente le type masculin du maître des animaux. Le Leshy slave pousse et déroute le gibier selon sa propre volonté, tandis que Tuulikki le guide au service du chasseur qui l’implore ; la tradition de la Rusalka montre en revanche combien les êtres féminins de la nature ont été pensés de façon ambivalente ailleurs.
Tuulikki est-elle une déesse du vent ?
Non. Le nom signifie certes « petit vent », mais les sources la montrent exclusivement comme un être forestier qui pousse le gibier vers le chasseur ; pour le vent et le temps, d’autres figures de la mythologie finnoise étaient compétentes, comme la vierge du vent Tuuletar, un être distinct. Martti Haavio doutait même de l’étymologie liée au vent et faisait dériver le nom d’un ancien mot signifiant « part, lot ».
D’où vient l’idée qu’elle serait la déesse des animaux de la forêt ?
De la synthèse de ses rôles : dans le Kalevala, elle guide le gibier, et des variantes de son nom comme Tyytikki sont considérées comme la « mère des écureuils ». La formule accrocheuse « déesse des animaux de la forêt » n’a été forgée que par la littérature de manuels et d’adaptations moderne ; les chants runiques eux-mêmes parlent en formules de supplique, non en fonctions officielles.
En quoi Tuulikki se distingue-t-elle de sa sœur Tellervo ?
Tuulikki travaille pour le chasseur : elle pousse le gibier vers lui et dégage le chemin. Tellervo travaille pour la ferme : elle garde le bétail au pâturage et le ramène le soir. Dans le corpus formulaire des chants, les deux figures se chevauchent toutefois, et l’on les invoque parfois avec les mêmes paroles.
Liens internes recommandés :
D’autres ouvrages de référence dans la bibliographie.
En tant que fille de Tapio et déesse des animaux de la forêt, Tuulikki transforme la forêt impraticable en un chemin pour le chasseur qui l’implore : un petit vent que l’on ne voit pas, mais dont chaque chant de chasse célèbre l’action.
Contre son influence, la tradition interculturelle nomme ces moyens de protection :
Comparer dans la boussole de protection →Moyens de protection recommandés
Le moyen de protection le plus simple de cette collection : 41 couches d'or fin 999, de platine, d'argent et de silicium, fabriqué à Ruhla, en Thuringe. Il ne nécessite aucune activation, n'est lié à aucune personne et agit dans un rayon d'environ 50 mètres, même sans être porté.
Acheter le pendentif de protectionLe pendentif de protection en détail
Les Tritopatores, les esprits ancestraux et éoliens athéniens. Origine, le culte lié au mariage e...
Les Nyen, esprits de l'air et des habitations dans la tradition tibétaine. Gardiens des frontière...
Marena, déesse slave de l'hiver et de la mort. Rituel du feu au printemps, combustion de la Marza...
Déesse de la chasse, de la lune, de la nature sauvage et protectrice des femmes. Indépendante, sœ...
Le Pishacha est, dans la démonologie hindoue, le dévoreur de cadavres spécialisé – une figure qui...
Nguruvilu, le serpent-renard des Mapuches, qui crée des tourbillons mortels aux gués. Origine, le...
