Tsukuyomi

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, „vznešený čtenář Měsíce“) je literárně doložen od 8. století n. l. v Kojiki (712) a Nihon shoki (720).

Na rozdíl od své sestry Amaterasu je poměrně okrajovým božstvem. Po ústředním konfliktním mýtu (zavraždí Ukemochi, bohyni potravy) se od něj Amaterasu odvrátí a už jej nikdy nespatří, což je mytologické vysvětlení toho, proč Slunce a Měsíc nestojí na obloze společně.

Hlavní rozkvět jeho kultu zůstává skromný; v moderním šintó je okrajovým, ale přítomným kami.

Verbreitungsraum

Hlavní kultovní místa: Tsukiyomi-no-Miya uvnitř komplexu svatyně v Ise (svatyně) přiřazená k Naiku, vnitřní svatyni Amaterasu, symbolicky se sourozenci nepotkávají přímo. Dále svatyně Tsukuyomi v Kjótu a v bývalé prefektuře Yamashiro. Uctívání Tsukuyomiho existuje v každé šintó svatyni, která se specializuje na měsíční aspekty (poměrně vzácné).

Quellenlage

Hlavní prameny: Kojiki (kniha I), Nihon shoki (kniha I), Engi-shiki. Sekundární literatura: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (přel.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Jméno a varianty

Tsukuyomi je zobrazován zřídka, patří k nejméně vyobrazovaným božstvům Japonska. Pokud je zobrazen, pak elegantně, stříbrně zářivě, ale v odstupu. Měsíc samotný je jeho tělem a jeho zrcadlem.

V ikonografických systémech je zobrazován vedle Amaterasu, ale prostorově oddělený nebo rozdělený nebem a zemí. Jeho symbolem zániku jsou samotné cykly měsíčních fází, novoluní, úplněk, opakující se temnota. Stříbrné roucho a měsíční světlo jsou ikonografickými znaky, kde se objevuje.

Charakteristiky

Tsukuyomi je Měsíc, správce noci, vládce času (lunárně-císařský). Jeho hlavní funkce je kosmicko-mechanická: vládne Měsíci a tím i noční době, přílivu a odlivu, a pro dřívější kultury i samotnému počítání času. Přesto téměř neexistují svatyně Tsukuyomiho, jeho uctívání je zahrnuto v obecných šintoistických rituálech nebo v domácích rodinných svatyních.

Filozofický obsah je hlubší než samotné uctívání: Tsukuyomi je japonský mytický symbol pro to, co existuje paralelně, ale odděleně, noc, která je protikladem císařského světla, aniž by byla zlá. Truchlivý odstup je klíčovou součástí jeho identity.

Vzhled a symbolika

Tsukuyomi je zobrazován jako muž bledé nebo stříbrné pleti, často zahalený měsíčním světlem. Jeho obraz je méně rozpracovaný než obraz Amaterasu nebo Susanoo. Někdy je ztotožňován se samotným Měsícem nebo zobrazován sedící na Měsíci. Jeho barvou je stříbrná nebo modrá.

Profil: Tsukuyomi

Nejdůležitější aspekty Tsukuyomiho na první pohled. Následující pole shrnují původ, funkci, vzhled, uctívání, symboly a kulturní paralely.

Kulturní kontext

Tsukuyomi vzniká z pravého oka Izanagiho, když se tento očišťuje po návratu z Yomi (podsvětí), zatímco Amaterasu vzniká z levého oka a Susano-o z nosu. Je bratrem Amaterasu (Slunce) a Susano-oa (bouře).

V ústředním mýtu zavraždí Ukemochi (bohyni potravy), protože pokrmy vytváří ze svého těla, což on považuje za nečisté. Amaterasu se poté od něj odvrátí a už jej nikdy nespatří.

Předmět působení

Bůh měsíce a patron měsíčního cyklu. Ve šintoistickém kalendáři určují jeho fáze rituálně důležité měsíční dny. Patron nočních aktivit a počítání času. V některých lidových tradicích patron pěstování rýže (prostřednictvím měsíčních fází). V osobním kultu jen zřídka přímo vzýván, spíše jako přítomnost na pozadí nočního nebe.

Forma

Tsukuyomi nemá pevně stanovenou ikonografickou podobu, v ortodoxní šintoistické tradici se vytváření sošek bohů vyhýbá. V pozdějších obrazových tradicích je zobrazován jako důstojná mužská postava v temném dvorském rouchu s měsíčním srpkem nebo úplňkem jako atributem. Na rozdíl od Amaterasuiných teplých zlatých tónů u Tsukuyomiho dominují chladné stříbrné odstíny.

Působnost

Oblast působení: Tsukuyomi je uctíván v Tsukiyomi-no-Miya (Ise) a v několika málo svatyních zasvěcených Tsukuyomimu. V zemědělské tradici hrají jeho měsíční fáze roli (výsev rýže, doby setí). V osobním kultu je spíše periferní. V moderním anime a mangách je často vnímán jako tajemná, chladná postava.

Ochrana

Měsíční úplněk, měsíční srpek, černé nebo temně modré dvorské roucho. Svatá zvířata: žádná konkrétní. Svaté rostliny: rostliny spojené s měsícem (v moderní esoterice: lotos, měsíční semínko).

Příbuzné bytosti

Seléné (Řecko, bohyně měsíce, žena), Luna (Řím, žena), Sín/Nanna (Mezopotámie, bůh měsíce, muž), Chons (Egypt, bůh měsíce, muž), Čandra/Sóma (hinduismus, bůh měsíce, muž), Máni (germánská tradice, bůh měsíce, muž), I (Čína, měsíční střelec z luku). Stejně jako ve většině východoasijských, indoevropských a semitských tradic je zde měsíc mužský (na rozdíl od ženského slunce).

Ochranná praxe

Rituály uctívání

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, „Vznešený, jenž čte měsíc“) je bůh měsíce, bratr Amaterasu a Susanoa. Zrodil se z pravého oka Izanagiho (Kodžiki I, kap. 11). Ve srovnání s Amaterasu a Susanoem je jeho kult rozvinut jen málo, hlavními svatyněmi jsou Tsukuyomi-no-Mija (ve vnitřním okrsku svatyně Ise) a svatyně Tsukuyomi v Jamaširu.

Svátek Cukimi (svátek pozorování měsíce, 15. den 8. měsíčního měsíce) je mu zasvěcen, s obětinami rýžových kuliček (cukimi dango) a trávou pampovou (srov. Picken).

Vzývání

Modlitby norito ve svatyni Tsukuyomi-no-Mija v Ise se řídí ceremoniálem svatyně Ise. V Manjóšú (8. stol.) se Tsukuyomi často objevuje v milostných a rozlukových básních. Mytická role vraždy bohyně obilí Ukemoči (Nihon šoki) vysvětluje oddělení slunce a měsíce.

Amulety a ochranné symboly

Amulety s půlměsícem a úplňkem ze stříbra jako ochrana Tsukuyomiho. Při festivalu měsíce v Hagi se na verandu pokládá patnáct bílých rýžových kuliček (symbolicky pro 15. den měsíce) a sedm podzimních trav (aki no nanakusa). V šintoistických svatyních stojí kamenné sochy boha měsíce. Mýtus o zajíci na měsíci bývá vykládán jako doplněk k Tsukuyomimu.

Tsukuyomi, paralely v jiných kulturách

Tsukuyomi se podobá řecké Seléné (bohyni měsíce), římské Luně a čínské Čchang-e. Na rozdíl od nich je Tsukuyomi mužský a strukturálně nepřítomný, spíše koncept než osoba. S mexickým Tezcatlipocou má společnou noční divokost (avšak Tezcatlipoca je zlý, Tsukuyomi nikoli).

Zenový filozofický princip prázdnoty či klidu se podobá povaze Tsukuyomiho. Jedinečná je kosmická tragédie: on a Amaterasu nejsou skutečně rozdvojeni, nýbrž strukturálně, měsíc a slunce nemohou zářit na obloze společně.

Tsukuyomi v nejstarších pramenech

Tsukuyomi, bůh měsíce japonského mýtu, je doložen v nejstarších dochovaných japonských písemných pramenech, v Kodžiki z roku 712 a v Nihonšoki z roku 720. Tato dvě díla jsou hlavními zdroji domácí japonské mytologie a vše, co lze o Tsukuyomim s jistotou tvrdit, z nich v jádru pochází.

Tsukuyomi patří mezi tři děti, které zplodil stvořitelský bůh Izanagi, když se po návratu z podsvětí podroboval očistě.

Při omývání obličeje vznikají tři významná božstva: z levého oka bohyně slunce Amaterasu, z pravého oka bůh měsíce Tsukuyomi a z nosu bůh bouří Susanoo. Izanagi svým dětem přiděluje panství; Tsukuyomimu je svěřena vláda nad nocí, respektive nad říší noci.

Je nápadné, jak málo prameny o Tsukuyomim vypovídají. Zatímco Amaterasu a Susanoo jsou středem četných rozsáhlých vyprávění, zůstává bůh měsíce postavou spíše stínovou. Tato chudost pramenů je klíčovým rysem tradice o Tsukuyomim a je třeba ji mít na paměti při jakémkoli zkoumání této postavy.

Japonský výzkum mytologie zvažoval různá vysvětlení, od původně samostatného, později potlačeného kultu měsíce až po předpoklad, že sestavovatelé z 8. století prostě neměli k dispozici bohatší tradici.

Vražda bohyně obživy

Jediné souvislé vyprávění, v němž Tsukuyomi vystupuje jako jednající postava, se nachází v Nihonšoki a týká se jeho setkání s bohyní obilí Ukemoči. Amaterasu vysílá Tsukuyomiho na zem, aby tuto bohyni vyhledal. Ukemoči jej pohostí tak, že ze svých úst vytváří rýži, ryby a zvěřinu a připravuje mu z nich hostinu.

Tsukuyomi vnímá tento způsob přípravy pokrmu jako nečistý a urážlivý. V rozhořčení bohyni obilí zabije. Z jejího mrtvého těla poté vzniknou nejdůležitější plodiny a hospodářská zvířata: z hlavy skot a koně, z čela proso, z očí rýžové sazenice, z břicha rýže, z pohlavních orgánů pšenice a fazole.

Tato epizoda náleží k mytickému typu vyprávění, kdy z těla usmrcené bytosti vzejdou kulturní plodiny, typu, který je znám i z jiných kultur.

Následek tohoto činu je pro Tsukuyomiho samotného zásadní. Když se Amaterasu o vraždě dozví, je tak rozhněvána, že se od bratra odvrací a prohlašuje, že už jej nechce vidět. Od té doby jsou podle mýtu slunce a měsíc odděleny a objevují se na obloze v různých časech, aniž by se kdy setkaly.

Toto vyprávění je tak zároveň etiologickým mýtem, který vysvětluje oddělení dne a noci. V Kodžiki je ostatně velmi podobný příběh přisuzován nikoli Tsukuyomimu, nýbrž Susanoovi, což je rozdíl mezi oběma hlavními prameny, který badatele dlouho zaměstnává a který nabádá k opatrnosti u všech tvrzení o bohu měsíce.

Kult, svatyně a problém pramenné základny

Ve srovnání s Amaterasu, jejíž kult je soustředěn ve velké svatyni v Ise ve středu japonského náboženského kultu, má Tsukuyomi jen skromnou kultovní přítomnost. Existují však svatyně, které jsou mu zasvěceny.

V areálu samotné svatyně v Ise se nacházejí přidružené svatyně spojené s Tsukuyomim a rovněž na jiných místech Japonska se vyskytují svatyně zasvěcené Tsukuyomimu, například v oblasti kolem Kjóta.

Slabé kultovní postavení boha Měsíce stojí v nápadném rozporu s významem, jaký má Měsíc v japonské kultuře jinak. Pozorování měsíce, tsukimi, tedy sledování podzimního úplňku, je pevně zakotveným kulturním zvykem a Měsíc je ústředním motivem klasické japonské poezie.

Tento kulturně vysoce ceněný Měsíc však právě není úzce spjat s postavou boha Tsukuyomiho. Estetické a mytologické zabývání se Měsícem probíhá v Japonsku do značné míry oddělene.

Pro religionistiku je Tsukuyomi především výmluvným příkladem hranic našeho poznání. Na rozdíl od mnoha božstev, o nichž existují bohaté mýty, kultovní texty a archeologické doklady, je tu pramenná základna velmi tenká. Vážná tvrzení o Tsukuyomim se musí opírat jen o několik málo míst v Kojiki a Nihonshoki a vše ostatní je třeba označit jako domněnku.

Některá zobrazení, která vybavují Tsukuyomiho bohatými povahovými rysy nebo rozvinutými příběhy, nevycházejí ze starých pramenů, ale z moderní populární kultury, v níž se bůh Měsíce jako postava skutečně stal oblíbeným. Toto rozlišení mezi tradovaným nálezem a moderním rozvinutím je zde obzvláště důležité.

Tsukuyomi, bůh japonské tradice

Obsah