Iblis, bůh islámské tradice

Odmítač, protivník islámu.

Iblis v narativu o pádu andělů

Iblis je primárně postavou pádu andělů islámské tradice. Sedm súr (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) vypráví shodně: Alláh stvoří Adama z hlíny a přikáže všem andělům i Iblisovi, aby se mu poklonili; Iblis odmítne s odůvodněním, že byl stvořen z ohně, což je vznešenější než hlína. Tento hřích pýchy (kibr) vede k jeho zatracení.

Iblis žádá o odklad až do Soudného dne a je mu vyhověno, aby působil jako svůdce lidstva. V této funkci je také nazýván al-Šaitán („protivník“) nebo al-radžím („kamenovaný“).

Súfijský výklad (Halládž, ʿAttár) paradoxně obrací jeho odmítnutí: z lásky k Alláhovi se chtěl poklonit pouze samotnému Bohu. Tento výklad je v hlavním proudu považován za kacířský, teologicky je však propracovaný.

BůhIslám Antibůh

Iblis

Iblis je hlavní protivnickou postavou islámské tradice. Jeho klíčovou scénou, vyprávěnou v Koránu na několika místech (mimo jiné v súře 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), je odmítnutí poklonit se před Adamem.

Když Bůh stvoří člověka z hlíny a přikáže andělům, aby se mu poklonili, Iblis odporuje: byl stvořen z ohně, kdežto Adam pouze z hlíny. Toto jediné odmítnutí z něj učiní vůdce šajatínů.

Strukturálně se liší od Satana: podle súry 18,50 není Iblis anděl, ale džin, přesto stál mezi anděly, tak vysoké bylo jeho postavení. Jeho pád není mocenským bojem, nýbrž neposlušností. Jeho působení až do Soudného dne mu Bůh povolil: může lidi svádět, nikoli je k tomu nutit.

Klíčové koránské texty

Iblis vystupuje v Koránu ve více súrách. Ústředním vyprávěním je odmítnutí poklonit se před Adamem: A když jsme řekli andělům: ‚Pokloňte se před Adamem‘, poklonili se všichni, kromě Iblise (súra 2,34; podobně 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Toto odmítnutí je prvotním hříchem Koránu a staví Iblise do role hlavního protivníka lidské spásy.

V doprovodných verších Iblis rozvádí své odůvodnění: byl stvořen z bezdýmného ohně (marij min nar), Adam z hlíny; poklonit se před níže postaveným stvořením je pro něj nepřijatelné. Tato konstrukce v súře 38,76 dělá z pýchy strukturální příčinu pádu, paralelně k křesťansko-luciferské tradici superbia.

Na první pohled: Iblis

Typ: Protivník, vůdce šajatínů
Původ: džin z bezdýmného ohně (súra 18,50)
Jména: Iblis, Azázíl (předislámské), aš-Šaitán al-Radžím
Texty: Korán (mnoho míst), hadíthy, qisas al-anbiyá
Funkce: svůdce, učitel nepravdy, protivník posledních časů

Zařazení

Zeitraum der Texte

Koránský základ ze 7. století n. l. Rozvinutá recepce v klasické koránské exegezi (tafsír), v qisas al-anbiyá („příběhy proroků“) a v súfijské literatuře (zejména al-Halládž, Ibn Arabí s vlastními výklady). Moderní recepce v islámské teologii a lidové religiozitě.

Verbreitungsraum

Islámský svět jako celek. Místní lidová religiozita spojuje příběhy o Iblisovi s regionálními démonickými motivy severoafrickými, turecko-středoasijskými i jihovýchodoasijskými.

Quellenlage

Korán (súry 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 a další), sbírky hadíthů (Buchárí, Muslim), qisas al-anbiyá (al-Kisáí, al-Thalabí), súfijská literatura (al-Halládž, Ibn Arabí, Rúmí), moderní teologické výklady.

Označení a způsoby psaní

Arabsky: Iblis, pravděpodobně odvozeno z řeckého diabolos.
Předislámské/apokalyptické: Azázíl (v některých tradicích jméno Iblise před jeho hříchem).
Přízviska: aš-Šaitán al-Radžím, „kamenovaný ďábel“; al-Channás, „ten, kdo se stahuje zpět“; ‚Aduwwu’lláh, „Boží nepřítel“.

Etymologie z diabolos ukazuje na kontakt s křesťansko-židovskou tradicí před vznikem islámu. Přízviska rozdělují jednotlivé aspekty: jeho vyhnání z Boží blízkosti, jeho útěk při zmínce Alláhova jména a jeho nepřátelství.

Povahové rysy

Zjev

Korán neposkytuje žádný popis vzhledu. Súfijská literatura zdůrazňuje jeho ohnivou podstatu. Lidová tradice ho zobrazuje jako děsivého, rohatého, ohnivého. V užším smyslu neexistuje žádná kanonicky ustálená islámská obrazová tradice.

Chování

Odmítá pokloněnou úklonu před Adamem. Prosí Alláha o odklad až do Soudného dne, aby mohl svádět lidstvo. Alláh mu to povoluje, Iblís se stává zkouškou, nikoli kosmickou protisilou.

Oblast působení

Celé lidstvo. Jeho oblíbeným nástrojem je waswasa (pokušitelské pošeptání). Nepůsobí násilím, ale šeptáním pochybností a mylných myšlenek.

Mytologické zařazení

Podle súry 18,50 je Iblís džinn, stvořený z bezdýmného ohně. Tím se podstatně liší od křesťansko-židovského „padlého anděla“. Súfijské výklady (zejména al-Halládž) čtou Iblísovo odmítnutí i jako výraz čirého tawhídového monoteismu: chtěl se klanět pouze Bohu, nikoli žádnému stvoření.

Súfijská tradice a ambivalentní výklady

Samostatnou a nábožensko-historicky fascinující vrstvu tvoří súfijská tradice o Iblísovi. Mansúr al-Halládž (zemřel 922) rozvinul ve svém díle Kitab al-Tawasin paradoxní výklad: Iblís je pravý monoteista, který se svým odmítnutím absolutně vyznává k Bohu, protože se neklaní žádné jiné bytosti.

Tento výklad byl ortodoxní islámskou tradicí zavržen jako heretický a vedl k al-Halládžově popravě, přesto zůstal živý v súfijské tradici. Farídoddín Attár (zemřel 1221) jej dále rozvinul ve svém díle Mantiq at-Tair; Ibn Arabí (zemřel 1240) jej zapracoval do své spekulativní teosofie.

Současné akademické zpracování této tradice se nachází v díle Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), a v díle Annemarie Schimmelové, Mystické dimenze islámu (Diederichs, Kolín nad Rýnem 1985).

Profil: Iblís

Nejdůležitější aspekty Iblíse na jeden pohled.

Původ Iblíse

Džinn z bezdýmného ohně, mezi anděly zaujímal vysoké postavení. Odmítl se poklonit před Adamem, od té doby svádí lidstvo.

Cílová skupina Iblíse

Celé lidstvo, zejména věřící. Jeho pokušitelské pošeptání (waswasa) cílí na pochybnosti, neposlušnost a pýchu.

Zjev Iblíse

Žádná kanonická ikonografie. Súfijská tradice zdůrazňuje jeho ohnivou podstatu. Lidová obrazová řeč jej zobrazuje rohatého a děsivého.

Působení Iblíse

Svádění pošeptáním, nikoli nátlakem. Jeho působení je Bohem dovoleno jako zkouška, člověk má volbu.

Obrana proti Iblísovi

Formule ta’áwúdh („Utíkám se k Alláhovi před prokletým satanem“), basmala, recitace tří ochranných súr (Ichlás, Falak, Nás), rukja.

Obdoby Iblíse

Satan, Lucifer (křesťanský), Azazel (židovský), Ahriman (zoroastrijský), Mára (buddhistický).

Obrana a zacházení

Rituály obrany

Ta’áwúdh před modlitbou a recitací Koránu. Basmala před každým jednáním. Denní recitace tří ochranných súr a Trůnního verše (Ajat al-Kursí). Rukja při podezřelém ovlivňování.

Teologický postoj

Iblíse se nemusíme bát jako kosmického protiboha, je stvořením, omezeným Bohem. Nejdůležitější obranou je vědomé rozpomínání na Boha (dhikr). Waswasa působí pouze v nedbalosti.

Amulety

Koránské verše v přívěscích (hirz, ta’wídh), zejména Ajat al-Kursí a tři ochranné súry. Hamsa a modrý oční talisman (nazar) jako lidově-náboženský doplněk, teologicky sporný.

Obdoby a súfijský výklad

Křesťansko-židovské paralely: Satan a Azazel jsou nejbližší paralely. Rozdíl je v tom, že Iblís je džin, nikoli padlý anděl. Jeho odmítnutí je neposlušnost, nikoli nárok na moc.

Zoroastrismus: Ahriman jako prvopočáteční protivník je strukturálně odlišný: dualistický protibůh, nikoli stvoření. Přesto je zde motivická blízkost daná ohnivou povahou.

Súfijská mystika: Al-Halládž (10. stol.) a Ibn Arabí vykládají Iblísovo odmítnutí paradoxně: měl se zdráhat padnout před Adamem právě z dokonalého monoteismu. Ortodoxní teologie tento výklad odmítá, mystická literatura jej zachovává.

Srovnávací pozice vůči Satanovi a Luciferovi

Iblís stojí ve strukturální paralele k Satanovi a Luciferovi židovsko-křesťanské tradice, není s nimi však totožný.

Z hlediska náboženských dějin jsou rozhodující tři rozdíly: Za prvé není Iblís v Koránu jednoznačně andělem v přísném slova smyslu, nýbrž džinem, který stál mezi anděly (súra 18,50). Za druhé není Iblís padlým prvorozeným jako Lucifer, nýbrž bytostí s vlastní příslušností k jiné třídě (džin).

Za třetí je svádění Iblísem v Koránu výslovně charakterizováno jako waswasa (nabádání, pokušení), tedy jako nevynucené namlouvání, kterému se člověk může vzepřít.

Tato teologická konstrukce zbavuje lidskou odpovědnost méně než pavlovsko-augustinovská teologie hříchu a zachovává silnější důraz na svobodnou volbu (ikhtiyar). Podrobné pojednání o islámské démonologii nabízí sekce /jinn/.

Vyprávění o odmítnutém pokleknutí v Koránu

Ústředním koránským referenčním bodem pro Iblíse je vyprávění o stvoření Adama a výzvě andělům, aby se před ním poklonili.

Tato scéna je v Koránu vyprávěna na několika místech, mimo jiné v súrách 2, 7, 15, 17, 18, 20 a 38. Bůh stvoří Adama a přikáže andělům, aby se před ním poklonili. Všichni poslechnou, jen Iblís se zdráhá.

Zdůvodnění, které mu Korán vkládá do ústa, je výmluvné. V súře 7 a súře 38 říká, že je lepší než Adam, protože byl stvořen z ohně, kdežto Adam z hlíny.

Iblís tak staví svůj vlastní žebříček hodnot proti božímu příkazu. Islámská teologie tento postoj po staletí vykládá jako prvotní hřích pýchy, kibr nebo istikbar. Iblís neposlouchá, protože staví svůj vlastní úsudek nad výslovný příkaz Boží.

Následkem je Iblís vyhnán z Boží blízkosti a proklet. Žádá však o odklad až do dne vzkříšení, a Bůh mu jej uděluje. Iblís následně oznamuje, že bude odvádět lidi ze správné cesty, s výjimkou upřímných Božích služebníků.

Tím je v Koránu stanovena role, kterou Iblís hraje až do konce časů: role svůdce, který člověka klame, ale nemůže ho donutit. Důležitá je teologická pointa, že Iblís není protibůh. Jedná v mezích, které mu Bůh dovolil, a jeho odklad je sám o sobě božím ústupkem.

Anděl nebo džin? Stará teologická debata

Jedna z nejstarších a nejintenzivněji vedených debat islámské teologie se týká podstaty Iblíse. Korán ho na jednom místě, v súře 18, verši 50, výslovně označuje za jednoho z džinů.

Jiná místa však vyprávějí o jeho odmítnutí v souvislosti s výzvou určenou andělům, což vyvolává otázku, zda mezi anděly patřil i on.

Z tohoto zdánlivého rozporu vyvinuli učenci různá řešení. Jeden směr argumentoval, že Iblís byl andělem, neboť příkaz zazněl jen k andělům a jen adresát příkazu jej může porušit. Iblís by tak svou neposlušností změnil svou podstatu.

Jiný, později dominující směr jej považoval za džina, který se zdržoval mezi anděly nebo dosáhl jejich postavení, takže příkaz zahrnoval i jeho.

Toto řešení má tu výhodu, že zachovává výslovné tvrzení súry 18 a zároveň vysvětluje, že Iblís mohl být na rozdíl od bezhříšných andělů neposlušný a mít potomstvo, neboť Korán jeho potomstvo zmiňuje.

Za touto debatou stojí širší teologické otázky. Pokud andělé zásadně nemohou být neposlušní, musí být Iblís buď výjimkou, nebo vůbec ne andělem. Tím se otázka dotýká i učení o bezhříšnosti andělů a otázky svobodné vůle.

Komentářová literatura, například u at-Tabarího, az-Zamachšarího a ar-Rázího, tuto diskusi podrobně dokumentuje a uvádí různá tradovaná stanoviska. Zcela jednotné řešení se neprosadilo, avšak v pozdější tradici převažuje zařazení mezi džiny. K povaze těchto bytostí viz také Džinové.

Iblís a šaitán: jména a pojmy

V arabštině se používají dva pojmy, které se v němčině často oba překládají jako ďábel nebo satan, ale mají odlišný původ a užití. Iblís je v Koránu vlastní jméno a označuje konkrétní bytost, která se nesklonila před Adamem.

Šaitán je naproti tomu spíše funkční pojem. Může označovat Iblíse, ale v Koránu se používá i v množném čísle šajátín a může obecně znamenat protibožskou, sváděcí moc, ať lidskou nebo džinskou.

Původ jména Iblís je z jazykového hlediska sporný. Rozšířené vysvětlení, které zastávali již muslimští učenci, jej odvozuje od arabského kořene b-l-s, spojeného se zoufalstvím a beznadějí.

Iblís by tak byl ten, kdo zoufá nebo musí zoufat nad Boží milostí. Současný výzkum naproti tomu považuje za pravděpodobnější odvození z řeckého diabolos, pomlouvač, přeneseného snad prostřednictvím syrštiny nebo jiných křesťanských předávacích cest v předislámské Arábii.

Šaitán je naproti tomu staré semitské slovo, příbuzné s hebrejským satan, protivník. Oba pojmy tak odkazují na dvě odlišné tradiční linie, které se v Koránu spojují.

Přesné vyjasnění těchto etymologií je pro dějiny náboženství důležité, protože ukazuje, jak se islámská představa o ďáblu skládá ze starších židovských, křesťanských a arabských prvků, aniž by byla s kterýmkoli z nich zcela totožná. Iblís je samostatná koránská postava, která přejímá starší motivy a znovu je uspořádává.

Iblís v islámské mystice

Zvláštní a pro nezasvěcené často překvapivý výklad získal Iblís v části islámské mystiky, súfismu. Zatímco většina tradice jednoznačně odsuzuje Iblíse jako pyšného neposlušného, jednotliví mystičtí myslitelé rozvinuli diferencovanější, v některých verzích téměř paradoxní pohled.

Nejznámějším představitelem je al-Halládž, popravený počátkem 10. století. Ve svém díle Kitáb at-Tawásín jej zobrazuje jako toho, kdo se právě z lásky a čistého monoteismu odmítl poklonit komukoli jinému než Bohu.

Podle tohoto výkladu stál Iblís před nerozřešitelným konfliktem: Bůh mu přikázal poklonit se Adamovi, ale Iblís se chtěl poklonit jen Bohu samotnému. Jeho neposlušnost by tak byla výrazem extrémní, byť pomýlené věrnosti jedinosti Boží.

Také pozdější perský básník a mystik Ahmad al-Ghazálí, bratr slavnějšího teologa, zastával podobné myšlenky a viděl v Iblísovi učitele absolutní oddanosti.

Tento výklad zůstal menšinovým postojem a ortodoxní teologie jej důrazně odmítala. Z hlediska dějin náboženství je však významný, protože ukazuje, že příběh o Iblísovi neměl v islámské tradici jediný pevně stanovený smysl.

Většinové stanovisko vždy zůstávalo, že Iblís postavil svůj vlastní úsudek nad výslovný Boží příkaz a tím ztělesnil podstatu pýchy.

Mystický protivýklad ale učinil z Iblíse postavu, na které se řešily zásadní otázky poslušnosti, lásky a vztahu mezi Boží vůlí a Božím příkazem. Později jej podrobně zkoumali západní orientalisté, především Louis Massignon ve svém výzkumu al-Halládže.

Působení Iblíse a otázka svobodné vůle

Teologicky klíčová otázka se týká toho, co Iblís skutečně dokáže. Korán je v tomto ohledu jasný: Iblís pošeptává, vykresluje zlo jako krásné, vzbuzuje falešné naděje a svádí na scestí, ale nemá nad lidmi žádnou donucovací moc.

V súře 14, verš 22, jej Korán v Den soudu nechává pronést, že lidi pouze zavolal a oni ho následovali, a proto by neměli vinit jej, ale sami sebe. Odpovědnost za hřích tak zůstává na člověku.

Z tohoto výroku teologové vyvodili, že působení Iblíse neruší lidskou svobodnou vůli. Iblís vytváří pokušení, ale nic nevynucuje. Tato nauka byla důležitá pro zachování Boží spravedlnosti: kdyby byl člověk Iblísovi bezmocně vydán, nemohl by být za své činy odpovědný.

Různé teologické školy, například mu’tazilité a ašaríté, hodnotily vztah mezi Boží všemohoucností a lidskou odpovědností odlišně, avšak na základní omezenosti Iblíse se shodovaly.

S tím se v praxi pojí nauka o waswasa, tedy o pošeptávání. Zbožná tradice zná mnoho pokynů, jak se věřící proti těmto nášeptům chrání, například pronášením ochranné formule, kterou prosí Boha o pomoc proti proklatému Iblísovi, dále modlitbou a vzpomínáním na Boha.

V této souvislosti se zvláště recitují poslední dvě súry Koránu, tzv. ochranné súry. Iblís v tomto pojetí zůstává reálným, ale omezeným protivníkem, jehož moc sahá jen tak daleko, jak mu člověk sám dovolí. S koncem času, jak uvádí Korán, vyprší i lhůta, která mu byla udělena.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Islám
Džin, Šajátin, Ifrít, Ghúl
Azazel (předchozí dějiny)
Satan (křesťanská paralela)
Súfíjské výklady Iblíse

Literatura (výběr)

Další standardní díla v seznamu literatury.

Často kladené otázky o Iblísovi

Kdo je Iblís v islámu?

Iblís je v islámu postava, která odpovídá křesťanské představě Satana. Podle Koránu (súra 7, 11 a násl.) odmítl Iblís poklonit se před nově stvořeným Adamem, a to z pýchy, protože on sám byl stvořen z ohně bez dýmu, zatímco Adam pouze z hlíny.

Poté byl proklet. Iblís není v islámském pojetí padlý anděl, nýbrž džin, bytost stvořená z ohně bez dýmu.

Jaký je rozdíl mezi Iblísem a šajtánem?

Iblís je vlastní jméno konkrétní postavy, která se vzepřela Alláhovi. Šajtán (arabsky pro satana) je souhrnné označení pro všechny zlé duchy, kteří pokoušejí lidi, a Iblís je jejich nejvyšším představitelem.

V některých výkladech je Iblís vůdcem zástupu šajtánů, v jiných jsou Iblís a šajtán prakticky totožní. Korán užívá oba pojmy v různých souvislostech.