Gnosi, camí de coneixement entre el Pleroma i el Demiürg

Gnosi designa el camí de coneixement propi de l’antiguitat tardana entre el Pleroma diví i el món material del Demiürg, una cosmologia dualista amb un mite de salvació.

Gnosi, del grec gnōsis, coneixement, designa un corrent religiosofilosòfic de l’antiguitat tardana centrat en la convicció que l’ésser humà pot alliberar-se del seu enredament còsmic mitjançant un coneixement interior ocult.

El món no es considera una bona creació del Déu suprem, sinó l’obra d’un demiürg imperfecte; el veritable Déu transmundà roman més enllà, i només l’espurna divina que dorm en l’ésser humà pot, mitjançant el coneixement, recordar-lo.

Fonts i troballes textuals

Fins al segle XX, els investigadors coneixien la gnosi gairebé exclusivament a través dels escrits polèmics dels pares de l’Església Irineu, Hipòlit, Tertul·lià i Epifani, que la combatien com a heretgia. El 1945, un pagès egipci va trobar a Nag Hammadi 13 còdexs coptes amb 52 textos gnòstics originals, l’Apòcrif de Joan, l’Evangeli de la Veritat, l’Evangeli segons Tomàs, l’Evangeli segons Felip, el Tro. Ment Perfecta, la Pistis Sophia.

Només aquesta troballa va permetre veure des de dins l’autodescripció gnòstica.

Doctrines fonamentals

Malgrat una considerable diversitat, la majoria dels sistemes gnòstics comparteixen un nucli comú. Al capdamunt de l’ésser hi ha el Pare inefable, del qual s’esplaia el Pleroma dels eons. Per una caiguda de la Sofia inferior sorgeix el Demiürg, sovint anomenat Jaldabaoth o Saklas, que crea el món material com una presó.

Els éssers humans porten en si l’espurna divina, però no en són conscients. Un missatger del Pleroma, entre els cristians el Crist, en altres sistemes Set o la mateixa Sofia, porta el coneixement salvador. Qui l’acull allibera la seva espurna de l’embolcall corporal i, després de la mort, torna al Pleroma.

Escoles i corrents

La gnosi antiga no és un moviment uniforme. Els valentinians, al voltant de Valentí (s. II), desenvolupen una elaborada doctrina dels eons i s’apropen a la gran Església cristiana. Els setians treballen amb la figura de Set com a portador de salvació i recorren àmpliament a la literatura jueva.

El maniqueisme de Mani (s. III) esdevé una religió mundial pròpia, que s’estén des del nord d’Àfrica fins a la Xina. Els mandeus, al sud de l’actual Iraq, són l’única comunitat gnòstica que perdura fins avui; veneren Joan Baptista i consideren Jesús un fals profeta.

Dualisme i les seves matisacions

Un tret característic de la gnosi és un dualisme metafísic. Va des de la separació estricta entre Déu i Demiürg, esperit i matèria, fins a la doctrina maniquea més radical de dos principis eternament enfrontats. Aquestes estructures dualistes perduren en la història religiosa occidental, en els bogomils de Bulgària, els càtars del sud de França (s. XII-XIII), i parcialment en la teologia protestant de la depravació del món.

Recepció moderna

Als segles XIX i XX, la gnosi és rebuda des de diversos àmbits. C. G. Jung hi veu una forma precursora de l’autoconeixement de la psicologia profunda i comenta extensament la Pistis Sophia.

Hans Jonas presenta amb Gnosis und spätantiker Geist (1934) un estudi de referència en la història de la filosofia i posa de manifest una afinitat electiva amb l’experiència existencialista de l’existència del segle XX. En l’esoterisme, la gnosi es considera, per a molts corrents moderns, des de la Societat Teosòfica fins a Rudolf Steiner i moviments contemporanis, com una contratradició europea secreta enfront del cristianisme majoritari.

Recepció esotèrica avui

En l’escena esotèrica actual, la gnosi s’utilitza sovint com a xifra general per a un «coneixement espiritual basat en l’experiència, més enllà de la religió dogmàtica». Aquest ús és simpàtic, però històricament imprecís. La gnosi antiga és, de manera molt concreta, una doctrina dualista de salvació amb textos, ritus i mites propis.

Qui la prengui seriosament des d’un punt de vista històric no pot evitar la confrontació amb els originals de Nag Hammadi. Qui l’usi només com a xifra pot fer-ho, però no hauria d’emprar el terme per a afirmacions històriques.

Delimitacions

La gnosi no és idèntica a l’hermetisme (encara que tots dos comparteixen arrels de l’antiguitat tardana), ni amb la càbala (encara que la doctrina de les klipot soni dualista), ni amb el neoplatonisme (que considera el món com a autocomunicació emanativa de l’U, no com a error del demiürg). Qui llegeixi «gnòstic» en una pàgina de detall hauria de comprovar a quina de les tres esferes es refereix.

Fonts

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (obra de referència).
• James M. Robinson (ed.): The Nag Hammadi Library in English, Brill, 4a ed. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, Munic 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.