Тавизът – ислямският амулет от Словото на Бога

Тавизът е защитен амулет от света на Ислямa. В най-разпространената си форма той се състои от малка кутийка или сгънато парче хартия, което се носи на тялото.

Особеното при тавизa е неговото съдържание. Той обикновено съдържа думи, а именно стихове от Корана, имена на Бога или молитви. Така тавизът принадлежи към групата на писмените талисмани, чието действие е свързано с написаната дума.

Задачата на тавизa е да отблъсква злото. Той трябва да пази носителя си от лошия поглед, от вредни духове, от болест и от несрета. По този начин той е защитен предмет за всекидневния живот.

В религиознанието тавизът е добър пример за защитен предмет, чиято употреба в рамките на собствената религия е спорна. Той стои в центъра на продължителен дебат сред ислямските учени.

Този дебат е част от пълноценното представяне на тавизa. Той показва, че отношението към защитните амулети не е единно даже в рамките на една отделна религия, а може да бъде обект на сериозен спор.

Тавизът е следователно защитен предмет и в същото време пример за начина, по който една религия размишлява върху правилното отношение между вяра, слово и предмет. По-долу са представени и двете гледни точки.

Думата тавиз произхожда от арабския език и е свързана с идеята за търсене на закрила и убежище. Тя обозначава амулета като предмет, чрез който човекът търси закрила.

Тавизът се среща в различни форми. Често той е малка кутийка от метал, например цилиндрична или правоъгълна капсула. В тази кутийка се намира изписаната хартия.

Освен това тавизът съществува и като обикновено, многократно сгънато парче хартия, зашито в плат или кожа. В тази форма той е особено скромен. Кутийката може да се носи на връв около врата или на горната част на ръката.

Размерът на тавизa е малък, защото той е предназначен да се носи на тялото. Той трябва да придружава човека незабележимо през деня и затова е направен малък и удобен.

В някои области тавизът не се носи на тялото, а се поставя в дома или се държи у себе си. Основната форма обаче остава същата – изписана хартия, защитно обвита.

По този начин тавизът следва разпространения модел на амулетната капсула. Действителната сила, изписаното слово, е скрита в обвивка. Обвивка и съдържание вървят заедно.

Решаващото при тавизa е неговото съдържание. На хартията отвътре са изписани свещени слова. От тях, според представата на обичая, произтича защитната сила.

Най-често тавизът съдържа стихове от Корана, свещената книга на ислямa. Коранът се смята от мюсюлманите за Словото на Бога. Да носиш на тялото си думи от Корана означава следователно да имаш у себе си Словото на Бога.

Освен коранически стихове върху тавизa могат да стоят и имената на Бога. Ислямската традиция познава редица имена, изразяващи качествата на Бога. Съдържанието може да бъде и молитви и призоваванetog.

В някои тавизи освен това се срещат числа и знаци, например под формата на магически квадрати. Тези елементи принадлежат към една по-стара, учена традиция на тълкуване на знаци и числа.

Ядрото на тавизa обаче е Словото на Бога. Точно тук започва и теологическият дебат, защото въпросът е дали защитната сила се приписва на Словото на Бога или на самия предмет.

Който разбира тавизa в смисъла на неговите застъпници, вижда в него единствено носеното Слово на Бога. Тогава защитната сила идва единствено от Бога и Неговото слово. Хартията и кутийката не допринасят с нищо за нея.

Определени части от Корана се смятат за особено закрилящи и затова често се използват за таʿвиз. На първо място тук стоят две кратки сури в края на Корана.

Тези две сури често се наричат сурите на закрилата. В тях молещият се търси убежище при Бога от злото в различните му форми. Те са изрично текстове на търсене на закрила.

Ислямското предание разказва, че самият Пророк изричал тези сури за закрила. По този начин те заемат особено място. Те са думите, с които мюсюлманинът се поставя по време на молитвата под закрилата на Бога.

Друг често използван текст е така наречения „Трон-стих“ (Айят ал-Курси). Става дума за отделен, особено значим стих от Корана, който изразява величието и могъществото на Бога.

На този Трон-стих в ислямското благочестие се приписва силно закрилящо значение. Той се изрича, но и се пише, например върху таʿвиз или по стените на домовете.

Използването именно на тези текстове показва основната идея на таʿвиза. Неговата закрила трябва да произтича от Словото на Бога, и по-конкретно от онези думи, които в ислама са особено тясно свързани с търсенето на закрила и с могъществото на Бога.

Таʿвиз обикновено не се изготвя от когото и да е. Неговото изготвяне обикновено е запазено за лица, на които се приписва особена религиозна компетентност.

Често са религиозни учени или учители, които пишат таʿвиза. Те познават свещените текстове и правилния подбор на стихове за съответната нужда. Знанието за таʿвиза е част от тяхното образование.

В някои региони таʿвиз изготвят и особени лечители или мъже с репутация на набожност. Представите за това, кой има право да пише таʿвиз, се различават според региона.

Изготвянето често следва определени правила. Стиховете трябва да бъдат правилно подбрани и грижливо написани. Понякога писането е свързано с молитви или с определено състояние на съсредоточеност.

Кой желае таʿвиз, се обръща към такова лице и назовава своята нужда. Учения тогава подбира подходящите текстове. Таʿвизът така често е съобразен с конкретна грижа.

Тази обвързаност с компетентни лица показва, че таʿвизът не е произволен къс хартия. Неговото изготвяне изисква знание, и това знание е част от религиозното образование на онези, които го пишат.

Таʿвизът се насочва срещу различни опасности. Една от тях са уроките (лошия поглед). Вярата в увредяващата сила на завистливия поглед е широко разпространена в ислямския свят и е призната и в преданието.

Друга опасност, от която таʿвизът трябва да защитава, са джиновете. Джиновете в ислямската представа са духовни същества, съществуващи наред с хората. Някои от тях се смятат за зловредни.

Таʿвизът трябва да опази носителя от увредяващите въздействия на такива сили. Освен това се носи и срещу болест, срещу несрещa и срещу общо притеснение.

Особено често таʿвиз се използва за деца. Децата се считат в много култури за особено уязвими, поради което именно на тях се поставят защитни амулети. Таʿвизът също следва този разпространен модел.

С това таʿвизът покрива широко поле от опасности. Той трябва общо да осигурява благополучието на носителя и не е насочен само срещу една единствена заплаха.

В тази насоченост таʿвизът наподобява други защитни амулети по света. Уроките, зловредните духове и защитата на децата са грижи, които се повтарят в много защитни традиции.

Употребата на таʿвиза се преценява различно сред учените на исляма. Този спор е стар и продължава до днес. Той засяга основен въпрос.

В центъра стои вярата в единството и изключителната власт на Бога. Тази вяра е ядрото на исляма. От нея произтича въпросът, дали носенето на амулет е съвместимо с тази вяра.

Част от учените отхвърлят амулетите. Те виждат опасността, че на самия предмет се приписва власт. Който приписва на амулет собствено, независимо от Бога действие, съгласно това схващане нарушава вярата в изключителната власт на Бога.

Друга част от учените преценяват таʿвиза по-снизходително, стига той да съдържа единствено думи от Корана и имената на Бога. Според това схващане закрилата се приписва на словото на Бога, което предметът носи, а не на самия предмет.

Разграничителната линия минава по въпроса, към какво се отнася защитното въздействие. Тук почти не става дума за просто разрешаване или забраняване. Ако въздействието се отнася към Бога и Неговото слово, много учени преценяват таʿвиза различно, отколкото ако то се приписва на самия предмет.

Този спор е показателен. Той показва, че исляма приема сериозно въпроса за правилното отношение към защитните предмети и прави точно разграничение между набожност и считано за недопустимо доверие в предметите.

Таʿвиз принадлежи към голямото семейство на писмените талисмани. С това се обозначават защитни предмети, чието действие е свързано с написана дума или знак. Такива талисмани са разпространени в много култури.

В рамките на света с ислямска културна традиция таʿвизът е широко разпространен, от Северна Африка през Близкия изток до Южна и Югоизточна Азия. Във всеки регион той има свои собствени имена и свои особени форми.

Извън ислямския свят съществуват сходни писмени талисмани и в други религии. Еврейската традиция познава изписани защитни амулети, а и в християнската народна религиозност е имало носени защитни текстове.

В Източна Азия са разпространени хартиените талисмани, китайският фу-талисман и корейският буджок. И те се основават на написани знаци, макар религиозният им произход да е различен.

Това широко разпространение показва, че писменият талисман е широко разпространен основен модел. Идеята да се носи на тялото свещена или могъща дума се среща в много религии.

Таʿвизът е ислямската форма на този основен модел. Неговата особеност се състои в това, че съдържанието му е словото на Бога, и в това, че употребата му в рамките на самата религия се обмисля и обсъжда внимателно.

Таʿвизът е широко разпространен в света с ислямска културна традиция и до днес. В много региони той принадлежи към естествените защитни обичаи, особено във връзка с деца, с болест и с грижата за благополучието.

Същевременно таʿвизът остава предмет на непрекъснатия дебат. В някои течения на исляма употребата му се отхвърля решително, в други той, при посочените условия, продължава да се практикува.

По този начин таʿвизът показва живо напрежение. От една страна стои стара, широко утвърдена народна практика на благочестие. От друга страна стои богословската загриженост за чистата вяра в единствената власт на Бога.

За обективно представяне е важно да се назоват и двете страни. Таʿвизът не е нито просто признато защитно средство, нито просто забранен предмет. Той се намира в поле, което самата ислямска учена традиция внимателно изследва.

Таʿвизът е по този начин защитен предмет от особен вид. Той носи словото на Бога и е с това тясно свързан със същността на ислямската вяра. И същевременно е предмет на сериозно размисляне за границата между благочестие и недопустимо доверие в предмет.

В тази двойствена природа се крие неговото значение. Таʿвизът показва, че защитните предмети се носят и същевременно се обмислят, и че една голяма религия приема сериозно нуждата от защита, докато същевременно се стреми да я насочи в подредени рамки.