تولي: مرآة الشامان البرونزية بوصفها أداةً دارئة للشر لدى شعوب سيبيريا

تولي مرآة معدنية مستديرة تنتمي إلى الأدوات الطقوسية للمتخصصين الشامانيين لدى شعوب متعددة في سيبيريا والمغول. وتتحدر كلمة تولي من اللغات المغولية والمجاورة لها، وتدل في الأصل على المرآة عموماً.

وتوجد في اللغات المختلفة لسيبيريا والمغول تسميات أخرى للمرآة الشامانية. ويتوزع هذا الغرض على رقعة جغرافية واسعة، مما أفضى إلى تنوع الأسماء والأشكال.

وخلافاً للمرآة اليومية، لم يكن تولي مخصصاً في المقام الأول لرؤية صورة المرء لنفسه، بل نُسبت إليه دلالة دينية مرتبطة بالدرء وإظهار الأرواح والحماية.

وكان تولي يُحمل بأساليب متعددة؛ إذ كان يُثبَّت على الرداء الطقوسي أو يُعلَّق بخيط حول العنق أو يُمسك باليد أثناء الممارسات الطقوسية.

من الناحية الأكاديمية في علم الأديان، ينتمي تولي إلى السياق الأشمل لـالرموز الوقائية والأدوات الطقوسية الشامانية، وهو في هذا الإطار نموذج بارز على وظيفة الدرء.

ويُمثّل تولي بذلك مثالاً على كيفية اكتساب غرض شائع في ذاته، كالمرآة المعدنية، معنىً خاصاً في دين بعينه؛ فالسياق الشاماني هو ما حوّل القرص المصقول إلى أداة طقوسية.

ومن الأهمية في مقام العرض الموضوعي أن تولي ليس غرضاً موحداً؛ فقد تفاوتت الشكل والاستخدام والمعنى تفاوتاً ملحوظاً من شعب إلى شعب ومن متخصص إلى آخر.

وعلى الرغم من هذا التنوع، تشترك معظم أشكال تولي في سمة مشتركة، وهي كونها أقراصاً معدنية مستديرة لامعة ارتبطت أسطحها العاكسة بفكرة الدرء. وهذه السمة الجوهرية تجمع التجليات الإقليمية المتباينة جداً لهذا الغرض.

التقاليد الشامانية في سيبيريا والمغول قديمة ومتشعبة، وكانت تتسم بتصور العالم على هيئة مستويات متعددة وبالوساطة بين البشر والأرواح.

عُرفت المرايا المعدنية في أرجاء واسعة من آسيا منذ القدم؛ ففي الصين كانت المرايا البرونزية تُصنع منذ العصر القديم، وعن طريق التجارة والتبادل الثقافي بلغت المرايا وفن صنعها الشمال وآسيا الداخلية.

ويثبت الدليل أن جزءاً من أشكال تولي المستخدمة في سيبيريا مصدره الصناعة الصينية أو الآسيوية الداخلية، إذ كانت تُقتنى عبر طرق التجارة ثم تُدمج في الاستخدام الشاماني.

إلى جانب ذلك، صُنعت مرايا في سيبيريا والمغول أيضاً؛ فقد انتشرت صناعة البرونز في أقاليم متعددة، وكانت المرايا القديمة والحديثة، المستوردة والمحلية، تتعايش جنباً إلى جنب.

وتبدأ الروايات الكتابية عن الاستخدام الشاماني لتولي مع تدوينات الرحالة والباحثين والموظفين الذين كتبوا عن شعوب سيبيريا ابتداءً من القرن الثامن عشر وبصفة خاصة في القرن التاسع عشر.

وبعض المرايا المستخدمة في سيبيريا يعود إلى عدة قرون وتوارثتها الأجيال. وهكذا كانت المرآة الصينية المستوردة تتحول بمرور الوقت من سلعة تجارية إلى أداة طقوسية موروثة. وقد كشف الباحثون في بعض أشكال تولي آثار استخدام مطوّل وإعادة تشكيل متكررة.

في الحقبة السوفيتية جرى اضطهاد الشامانية في سيبيريا والمغول وقمعها؛ فصودرت كثير من الأدوات الطقوسية ومنها تولي أو وجدت طريقها إلى المتاحف، وانقطعت الممارسة العلنية للتقليد.

تولي في العادة قرص معدني مستدير مسطح، يتراوح قطره بين بضعة سنتيمترات وأقراص أكبر حجماً. والشكل في الغالب دائري، وهو ما يُربط بدلالته.

المادة المستخدمة في الغالب البرونز، وهو سبيكة من النحاس والقصدير، وتُستخدم أحياناً سبائك نحاسية أخرى. وكانت السطح قابلاً للصقل حتى يلمع الغرض ويعكس الضوء.

تحمل كثير من أشكال تولي على أحد وجهيها نقشاً بارزاً أو زخرفة؛ فالمرايا المستوردة ذات الأصل الصيني قد تحمل دوائر الأبراج أو أحرف الكتابة أو نقوشاً أخرى، فيما تُظهر المرايا المصنوعة محلياً زخارف مغايرة.

وعلى الجانب الخلفي أو على الحافة تمتلك أشكال تولي في أغلب الأحيان حلقة أو ثقباً، مما يتيح تثبيتها على الملابس أو شريط أو الرداء الطقوسي.

وكان حجم تولي وعددها اللذين يمتلكهما المتخصص يتباينان؛ فبعض الأردية الشامانية كانت مزودة بعدة مرايا، وكان الغرض الأكبر حجماً يُحمل على الصدر.

لا يقدم هذا النص أي إرشادات لصنع تولي الطقوسي أو استخدامه؛ فالمرآة كانت أداة لتقليد شاماني بعينه، ومحاكاتها خارج هذا السياق لا تعدو كونها استيلاءً على الشكل الظاهري.

في التقاليد الشامانية لسيبيريا والمغول كان العالم يُعدّ مسكوناً بأرواح وقوى قادرة على إعانة الإنسان أو إيذائه. وكان الشامان هو المتخصص الذي يتوسط بين البشر وهذه القوى.

ونُسبت إلى تولي في هذا السياق القدرة على درء التأثيرات الضارة؛ إذ كان يُفترض أن يعكس السطح اللامع للمرآة الأرواح المعتدية أو القوى الضارة، فيحمي حامله.

وفي الوقت ذاته كانت المرآة تُعدّ وسيلةً لإظهار القوى الروحية؛ ففي بعض التصورات كان الشامان يستطيع التعرف إلى الأرواح في تولي أو إدراك الخفي. وبذلك كانت المرآة أيضاً أداةً للإدراك.

وقد ربطت الشكل الدائري لتولي بالشمس والضوء؛ فقد كان الضوء واللمعان في كثير من التقاليد الشامانية في مواجهة الشر، والمرآة اللامعة كانت في صف الحماية.

وفي بعض الروايات نُسبت إلى تولي أيضاً صلة بالماء أو الجليد، لأن سطحه الأملس يذكّر بسطح عاكس. وتختلف هذه التأويلات من شعب إلى شعب، مما يدل على أن دلالة المرآة لم تكن ثابتة بل اكتسبت في كل تقليد ملامح خاصة.

علمياً يمكن تصنيف تولي في السياق الأشمل للأدوات الطقوسية الشامانية في شمال أوراسيا، إذ يقف إلى جانب الطبل وسائر الأدوات التي يؤدي بها الشامان مهامه.

والمهم أن تولي لم يكن يعمل من تلقاء نفسه؛ فمعناه تجلى من مهارة الشامان ومن الأغاني والأفعال المحددة، وبدون هذا السياق لا يبقى منه سوى قطعة معدنية.

كان حامل تولي هو المتخصص الشاماني، الذي كان يستخدم المرآة جزءاً من عدته الطقوسية، التي تضمنت تبعاً للشعب طبلاً ورداءً خاصاً وأدوات أخرى.

وأثناء الممارسات الطقوسية كان تولي يُثبَّت على الرداء أو يُمسك باليد أو يُحرَّك، وكانت لمعانه وحركته جزءاً من المشهد الذي يربط الشامان بالقوى الروحية.

ومن مهام تولي الرئيسية حماية الشامان نفسه، لأن المتخصص في عمله كان يواجه قوى خطرة، وكان يُفترض أن تقيه المرآة من اعتداءاتها.

فضلاً عن ذلك كان تولي يُستخدم لحماية الجماعة والعمل على مصلحتها؛ ففي طقوس الشفاء وفي البحث عن أسباب المصائب وفي حاجات أخرى كانت المرآة تدخل ضمن أدوات الشامان.

وكان التعامل مع تولي مقيداً بتصورات تتعلق بالاستخدام الصحيح؛ فكما هو الأمر مع سائر الأدوات الطقوسية، كانت توجد قواعد تحدد من يحق له لمس المرآة وكيفية حفظها.

ولدى بعض الشعوب كان تولي يُعدّ مرتبطاً بحامله ارتباطاً وثيقاً لدرجة أنه لم يكن يُسلَّم بعد وفاته ببساطة إلى آخر؛ فكان الغرض يُدفن مع الشامان الراحل أو يُودع في مكان بعينه. وهذه التصورات تؤكد أن تولي لم يكن مجرد أداة اعتيادية بل جزءاً من شخصية بعينها.

مع قمع الشامانية في الحقبة السوفيتية تراجع الاستخدام الطقوسي العلني لتولي؛ فأُخفيت بعض المرايا وصودرت أخرى، وأُضعف التقليد دون أن ينقرض كلياً.

يتوزع تولي على رقعة جغرافية واسعة تشمل أجزاءً من سيبيريا والمغول؛ وتختلف الشكل والتسمية والاستخدام بين الشعوب المختلفة، كالبوريات والإيفينكيين والمغول.

وثمة تمييز جوهري يتعلق بمصدر المرايا؛ إذ كانت المرايا المستوردة ذات الصنع الصيني والمرايا المصنوعة محلياً تُستخدم جنباً إلى جنب، وكلتاهما أُدمجتا في الاستخدام الشاماني.

ويرتبط بتولي طبل الشامان الذي يُعالَج في مقال مستقل عن طبل الساميين. وكان الطبل والمرآة في كثير من تقاليد شمال أوراسيا ينتميان معاً إلى عدة الشامان.

وثمة أدوات طقوسية أخرى في سيبيريا، كالمسكن المجسّم للأرواح، تنتمي إلى السياق الأشمل، وتُظهر كيف أن شعوب الشمال المختلفة زودت دياناتها بأغراض خاصة بها.

ومن الناحية العلمية يستوجب المقارنة الحذر؛ فالتقاليد الشامانية في شمال أوراسيا تتشارك ملامح عامة غير أن كل منها مستقلة بذاتها، ومن شأن التسوية الاعتباطية بينها أن تُخلّ بتمييز تنوعها.

وقد تفاوتت درجة اندماج تولي في عدة الشامان من شعب إلى شعب؛ فلدى بعض الجماعات كان جزءاً ثابتاً من الرداء الطقوسي، وعند أخرى لم يُستخدم إلا في مناسبات بعينها. وتُظهر هذه الفروق أن المرآة لم تكن أداةً موحدة محددة المعالم، بل كانت تندرج في كل تقليد محلي بأسلوبه الخاص.

وفي إطار حقل الرموز الوقائية يُمثّل تولي نموذجاً على غرض يُفترض أنه يدفع الأذى بالانعكاس. ويُعرّف مقال التميمة والطلسم هذه الأدوات الدارئة للشر تعريفاً مفهومياً.

اشتُهر تولي أساساً بكونه أداةً دارئة للشر؛ فقد نُسبت إليه مهمة رد التأثيرات الضارة والأرواح المعتدية. وفي هذه الوظيفة الدارئة تكمن أهميته البارزة بوصفه أداةً وقائية.

وترتبط فكرة الدرء بالسطح العاكس للمرآة؛ فكما تعكس المرآة الضوء، كان يُفترض أن يعكس تولي ما هو ضار. وهذا الارتباط بين الشكل والمعنى مهم للفهم.

وكانت الحماية موجهة أولاً للشامان نفسه، الذي كان يتعرض لأخطار في أثناء عمله. وإلى جانب ذلك كان تولي قادراً على حماية الجماعة التي كان الشامان يعمل لصالحها.

وعلمياً يمكن وصف وظيفة الحماية بوصفها جزءاً من استراتيجية مواجهة الشعور بانعدام الأمان؛ ففي بيئة حياتية يسودها المرض والمصاعب والقلق على القطعان، قدّم تولي صورةً عن الحماية الفاعلة.

لا يُقرر هذا النص أي آثار حماية فعلية، بل يصف فقط الدلالة التي أسبغتها التقاليد الشامانية على تولي. وتُستبعد صراحةً أي وعود بالشفاء أو ادعاءات بالتأثير.

ومما تجدر الإشارة إليه أن الدلالة الوقائية لتولي كانت مرتبطة بالتقاليد الشامانية في سيبيريا والمغول؛ فخارج هذا السياق يظل تولي قطعةً تاريخية، لا غرضاً وقائياً يعمل من تلقاء نفسه.

يرتبط بحث تولي بعلم الإثنولوجيا الخاص بسيبيريا والمغول؛ فقد وثّق رحالة وباحثو القرنين التاسع عشر والعشرين الاستخدام الشاماني للمرآة وجمعوا أعداداً كبيرة من نماذجها.

وتناول البحث اللاحق أصول المرايا وانتشارها ودلالتها، وتبيّن في أثناء ذلك ضرورة التمييز بين المرايا الصينية المستوردة والقطع المصنوعة محلياً.

ومن أشد الفصول ثقلاً اضطهاد الشامانية في الحقبة السوفيتية؛ إذ جرى قمع الشامانيين ومصادرة الأدوات الطقوسية، ووجدت كثير من أشكال تولي في تلك الفترة طريقها إلى المتاحف والمجموعات.

ولشعوب سيبيريا والمغول اليوم تمثّل هذه الأدوات الطقوسية جزءاً من تاريخهم الديني المُضطهَد، والتعامل مع المقتنيات المتحفية ومسألة الإعادة المحتملة يحظيان بنقاش متزايد.

والاستيلاء الثقافي على تولي من قِبل الإيزوتيريكا الحديثة إشكالية قائمة بذاتها؛ فالمرايا المنسوخة والدورات التي تتذرع بنماذج سيبيرية أو شامانية عامة تفصل الغرض عن معناه وتلقى نظرةً نقدية.

ويصف العرض الموضوعي الجاد تولي من منظور خارجي، ويسمي تاريخ الاضطهاد والجمع، ويمتنع عن أي توجيه لمحاكاته أو استخدامه شامانياً.

في أعقاب انتهاء الاضطهاد السوفيتي شهدت الشامانية في أجزاء من سيبيريا وفي المغول انبعاثاً جديداً، ويُستخدم تولي في هذا السياق مجدداً بصورة علنية.

تحفظ متاحف في روسيا والمغول وبلدان أخرى تولي وأدوات شامانية أخرى، وتتعاون بعض هذه المؤسسات مع ممثلي الشعوب الأصلية لتصنيف الأدوات تصنيفاً موضوعياً.

وقد أدخل البحث الإثنوغرافي في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين أعداداً كبيرة من أشكال تولي إلى مجموعات أوروبية وروسية، وتخضع هذه المقتنيات اليوم لإعادة نظر، وتدرس مؤسسات بعينها أصول أدواتها بالتعاون مع ممثلي الشعوب السيبيرية.

وانبعاث الشامانية متشعب الأوجه؛ إذ يتراوح بين إحياء التقاليد المحلية وأشكال جديدة ذات طابع حضري، ويظهر تولي في هذا الإطار في سياقات متنوعة.

وفي الإيزوتيريكا الدولية يجري تسويق مرايا بالاستناد إلى نماذج سيبيرية أو شامانية عامة؛ وهذا من الناحية العلمية شكل استقبال مستقل ينبغي تمييزه عن تقاليد سيبيريا.

وفي الفن والحرف الفنية يستحضر مبدعون من سيبيريا والمغول تولي للتعبير عن الانتماء إلى تاريخهم الديني، فتصبح المرآة علامةً على الهوية الثقافية.

وللقراء المهتمين يُوصى بوعي في التعامل؛ فاكتساب المعرفة عن تولي أمر مشروع، غير أن محاكاة ممارساته الطقوسية ليست كذلك. وسائر الأشياء الوقائية يستعرضها قسم الرموز الوقائية.