Božie oko: pretkávaný krížik z priadze Huicholov z Mexika

Božie oko je malý, väčšinou farebný predmet, ktorý vzniká obtáčaním krížika z dvoch tyčiniek priadzou. Hotové pletenie tvorí kosoštvorec alebo viacero kosoštvorcov vložených do seba. Tento kosoštvorcový tvar sa vykladá ako oko, čo predmetu dáva jeho meno.

Španielsky názov Ojo de Dios znamená v preklade Božie oko. Vznikol pri stretnutí pôvodných a kresťanských predstáv v koloniálnom Mexiku. V jazyku Wixárika existujú vlastné označenia, ktoré sa líšia podľa kontextu.

Božie oko sa spája predovšetkým s Wixárikami, ktorí žijú v štátoch Jalisco, Nayarit, Durango a Zacatecas na západe Mexika. Podobné predmety z priadze poznajú aj susedné národy. Priradenie výlučne k jednej skupine je preto príliš zúžené.

Vo svojom tradičnom význame je Božie oko votívnym predmetom. Vyrába sa na vyjadrenie prosby k božstvám, najčastejšie prosby o ochranu, zdravie a dobrý život dieťaťa. Ide teda o predmet žitej nábožnosti.

Z religionistického hľadiska patrí Božie oko do širšieho okruhu ochranných symbolov a votívnych darov. Spája predstavu ochranného pohľadu s praxou, keď sa prosba prináša k božstvu vo forme viditeľného predmetu.

Pre vecné podanie je dôležité rozlišovať dve úrovne. Na jednej strane stojí rituálny predmet Wixárika s jeho náboženským zmyslom, na druhej celosvetovo rozšírený výrobok pre ručné práce, ktorý svoj pôvodný význam do veľkej miery stratil.

Prax obtáčania priadze okolo krížikov z tyčiniek je na západe Mexika stará. Podobné predmety sú známe z rôznych oblastí Mezoameriky a niektorí bádatelia predpokladajú korene v predšpanielskom období. Písomné svedectvá však siahajú až do koloniálneho obdobia.

Španielsky názov Ojo de Dios odráža koloniálne stretnutie pôvodného náboženstva s kresťanstvom. Misionári vykladali kosoštvorcové pletenie ako božské oko, ktoré nad človekom bdie. Tak sa spojil starší pôvodný predmet s kresťanskou obraznosťou.

Presné poznatky o predšpanielskej histórii sú náročné, pretože priadza je krátkotrvácna a archeologicky sa takmer nezachováva. Súčasné poznanie sa preto opiera predovšetkým o etnografické správy z 19. a 20. storočia.

Významným zdrojom je nórsky bádateľ Carl Lumholtz, ktorý okolo prelomu 20. storočia navštívil Wixárikov a podrobne zdokumentoval ich materiálnu kultúru. Jeho záznamy trvalo formovali vedecký obraz Božieho oka.

V 20. storočí sa Božie oko rozšírilo ďaleko za hranice Mexika. Najprv sa stalo známym v Spojených štátoch, potom celosvetovo ako remeselný a pedagogický predmet. Toto šírenie postupne uvoľnilo predmet od jeho náboženského zmyslu.

Dnes existuje tradičný votívny predmet Wixárikov a globálny výrobok pre ručné práce vedľa seba. Oba nesú rovnaké meno, ale výrazne sa líšia vo funkcii a význame. Táto dvojitá existencia formuje históriu Božieho oka v 20. a 21. storočí.

Základný tvar Božieho oka tvoria dve tyčinky, často z dreva, spojené do krížika. Okolo tohto krížika sa obtáča priadza, čím postupne vzniká kosoštvorcová plocha. Zmenami farieb vznikajú sústredné vzory.

Ako materiál slúžia tradične drevené tyčinky a priadza z vlny alebo rastlinných vlákien. V súčasnej praxi ručných prác sa rovnako používajú tyčinky z iných druhov dreva a priadza z bavlny alebo umelých vlákien. Farby sú často výrazné a kontrastné.

Náročnejšie Božie oká majú nie iba jeden, ale viacero krížikov, ktorých kosoštvorce do seba zapadajú. Tak vznikajú viacčasťové, hviezdicovité útvary. Takéto zložité tvary vyžadujú zručnosť a patria medzi náročnejšie práce.

V rituálnom kontexte Wixárikov je výroba spojená s prosbou, ktorá sa s predmetom spája. Zhotovenie je súčasťou modlitby a nasleduje vlastné predstavy o príležitosti a čase. Tieto predstavy nie sú všeobecne dostupne zdokumentované.

Vo výskume sa uvádza, že pre dieťa môže byť v priebehu viacerých rokov postupne pridávaný ďalší krížik, takže predmet rastie spolu s dieťaťom. Takéto údaje sa regionálne líšia a nemali by sa zovšeobecňovať ako pevné pravidlo.

Tento text vedome neponúka návod krok za krokom na výrobu rituálneho Božieho oka. Popísaný je len všeobecný spôsob konštrukcie. Rituálne zhotovenie je späté s predstavami, ktoré patria k náboženstvu Wixárikov, a z vonkajšej strany ho nie je možné napodobniť.

Náboženstvo Wixáriky je charakterizované úzkym prepojením božstiev, síl prírody a predkov. Slnko, oheň, dážď, kukurica a jeleň, ako aj svätý kaktus peyotl, patria k centrálnym postavám ich tradície. Boží oko súvisí práve s týmto kontextom.

Kosoštvorcové pletenie sa vykladá ako oko, ktorým božská sila hľadí na človeka a stráži ho. Ochranný pohľad tu nie je len obrazom, ale výrazom predstavy, že božstvá sa podieľajú na svete ľudí.

Ako votívny predmet spája Boží oko prosbu s darom. Kto Boží oko vyrobí a zloží na svätyni, adresuje tým svoju prosbu božstvu a zároveň mu dáva niečo zo seba. Toto spojenie prosby a daru je charakteristické pre votívnu prax.

Prosba sa často týka blaha detí. Boží oko sa vyrába, aby dieťa mohlo vyrastať, zostať zdravé a žiť dobrý život. Patrí tak do oblasti rodinnej nábožnosti a starostlivosti o ďalšiu generáciu.

Z vedeckého hľadiska sa Boží oko dá porovnať s inými votívnymi darmi, napríklad s kovovými plieškami popísanými v príspevku o Milagros. V oboch prípadoch sa prosba prináša pred svätú silu formou viditeľného predmetu.

Dôležité je, že náboženský význam je viazaný na životný svet Wixáriky. Mimo tohto kontextu Boží oko stráca svoj votívny zmysel. Globálny výrobok ľudovej tvorby má s rituálnym predmetom spoločnú len vonkajšiu formu, nie náboženskú funkciu.

Pri rituálnom používaní u Wixáriky sa Boží oko vyrába na vyjadrenie prosby a ukladá sa na svätých miestach. Takýmito miestami môžu byť jaskyne, prameňe, vrchy alebo osobitne zriadené svätyne. Uloženie je súčasťou púte a modlitby.

Výroba môže byť spojená so životným príbehom dieťaťa. Niektoré správy popisujú, že sa Boží oko začína vyrábať pri narodení alebo v prvých rokoch života dieťaťa a neskôr sa dokončuje. Tieto praktiky sa regionálne líšia.

Nositeľmi rituálnej praxe sú predovšetkým rodiny a náboženskí špecialisti Wixáriky. Pri väčších obradoch hrajú dôležitú úlohu skúsení spevári a vedúci obradov. Boží oko je pri tom jedným z viacerých votívnych predmetov.

Okrem Božieho oka poznajú Wixáriky aj ďalšie umelecky spracované predmety, napríklad tabuľky obalené priadzou a predmety zdobené sklenenými korálkami. Tieto predmety patria do spoločného náboženského a umeleckého kontextu.

Globálny výrobok ľudovej tvorby nepozná rituálne používanie v úzkom zmysle. Vyrába sa v školách, letných táboroch a v remeselnej tvorbe, často ako dekoratívny predmet alebo ako cvičenie v práci s farbou a niťou. Jeho zmysel spočíva v samotnej tvorbe.

Medzi týmito dvoma spôsobmi používania existuje výrazný rozdiel. Rituálne Boží oko je súčasťou náboženstva s vlastnými pravidlami, výrobok ľudovej tvorby je svetský predmet. Uvádzať oba pod jedným názvom vyžaduje ochotu tento rozdiel neustále mať na mysli.

V rámci Mexika poznajú okrem Wixáriky aj iné národy predmety z priadze, ktoré sú príbuzné s Božím okom. Presné vyhotovenie, farby a význam sa však môžu líšiť. Jednotná tradícia platná pre všetky skupiny neexistuje.

Podobné predmety z priadze a tyčiniek sú známe z rôznych regiónov Latinskej Ameriky. Niektorí bádatelia vidia súvislosti s rituálnymi predmetmi iných kultúr, takéto porovnania však často zostávajú spekulatívne a nenahrádzajú dôkladné jednotlivé posúdenie.

V rámci tvorby Wixáriky stojí Boží oko vedľa iných foriem náboženského umenia. Známym príkladom sú obrazové tabule obalené priadzou, tzv. priadzové obrazy. Prekladajú videnia a rozprávania do farebných obrazov.

V populárnom povedomí sa Boží oko často zaraďuje medzi iné pletené alebo navíjané ochranné predmety. V takýchto zoskupeniach sa objavuje aj lapač snov. Z vedeckého hľadiska sa však jedná o oddelené tradície.

Globálny výrobok ľudovej tvorby vytvoril množstvo vlastných variantov. Škála sa rozprestiera od jednoduchého školského projektu až po umelecky spracovanú nástennú dekoráciu. Tieto varianty patria do modernej dejinnej recepcie, nie do náboženstva Wixáriky.

Kto chce zaradiť Boží oko do širšieho kontextu ochranných a votívnych predmetov, nájde v oblasti ochranné symboly ďalšie príklady. Boží oko tak ukazuje, ako sa náboženský predmet môže stať celosvetovým remeselným výrobkom.

Z pohľadu Wixárikov je Božie oko chránené preto, lebo vytvára spojenie s bdiacou božskou mocou. Ochranný pohľad okom vyjadruje účasť božstva na živote človeka, najmä na živote detí.

Ochrana je tu úzko spojená s prosbou. Božie oko nechráni samo osebe, ale preto, že prináša žiadosť pred božstvo a spolieha sa na jeho odpoveď. Je výrazom vzťahu, nie samočinne pôsobiacim predmetom.

Z vedeckého hľadiska možno túto predstavu ochrany opísať ako formu zvládania obáv. Starosť o dieťa, o zdravie a o dobrý život nachádza v Božom oku viditeľný výraz a usporiadané konanie.

Tento text nevypovedá o skutočných ochranných účinkoch. Popisuje len význam, ktorý Wixárikovia tomuto predmetu prisudzujú. Prísľuby liečenia a účinkov sú výslovne vylúčené.

Bežný remeselnícky výrobok síce často nesie označenie ochranného symbolu, chýba mu však náboženský súvis, z ktorého táto predstava ochrany pochádza. V takomto použití je ochranný význam väčšinou len dekoratívnym motívom bez rituálneho základu.

Treba zdôrazniť, že ochranný význam Božieho oka má plný zmysel len v rámci náboženstva Wixárikov. Mimo tohto súvisu zostáva predmetom ľudového umenia, ktorého ochranný výklad prežíva len v pripomienke pôvodu.

Vedecké skúmanie Božieho oka sa začalo etnografickým výskumom Wixárikov. Carl Lumholtz okolo roku 1900 zdokumentoval ich materiálnu kultúru, neskorší bádatelia ako Robert Zingg a Stacy Schaefer prehĺbili poznanie ich náboženstva a umenia.

S rozšírením Božieho oka ako remeselníckeho výrobku v 20. storočí sa predmet postupne vzdialil od svojho náboženského kontextu. V školách a na táboroch sa stal obľúbenou ručnou prácou, pri ktorej sa jeho pôvod uvádzal len stručne alebo nepresne.

To vyvoláva otázky kultúrneho privlastňovania. Keď sa náboženský predmet domorodého spoločenstva stane bežným dekoračným artiklom, pôvodný zmysel sa stráca. Niektorí v tom vidia znevažovanie kultúry pôvodu.

Situácia je zároveň komplikovanejšia. Samotní Wixárikovia predávajú remeselné výrobky, vrátane Božích očí, a tak si čiastočne zabezpečujú živobytie. Trh s domorodým umením im tak môže poskytovať aj hospodársku obživu.

Eticky je preto dôležité rozlišovať, či Božie oko vyrobili a predávajú príslušníci Wixárikov, alebo či ide o ľubovoľnú napodobeninu bez vzťahu k pôvodnej kultúre. Toto rozlíšenie sa týka uznania a príjmu.

Serióznа prezentácia uvádza pôvod Božieho oka, rozlišuje rituálne a svetské použitie a nevydáva remeselný výrobok za rovnocenný s rituálnym predmetom. Rešpekt sa tu prejavuje predovšetkým presnosťou opisu.

U Wixárikov je Božie oko naďalej súčasťou živého náboženstva. Vyrába sa, ukladá pri svätyniach a používa počas pútí a slávností. Táto prax existuje súčasne s výrobou remeselných predmetov na predaj.

Vo svete je Božie oko známe ako remeselnícky výrobok. V mnohých krajinách patrí k obľúbeným tvorivým činnostiam pre deti aj dospelých. Pri tomto použití je v popredí tvorenie s farbou a niťou.

V ezoterike a bytovej kultúre sa Božie oko občas ponúka ako ochranný alebo šťastie prinášajúci predmet. Z vedeckého hľadiska ide o modernú formu prijímania, ktorá prevzala označenie ochranného symbolu bez toho, aby pokračovala v náboženskom súvise Wixárikov.

Múzeá a umelecké výstavy predstavujú Božie oči a ďalšie diela Wixárikov ako príklady domorodého umenia. Takéto výstavy môžu podporiť poznanie kultúry pôvodu, pokiaľ náboženský význam zasadia do vecného rámca.

Pre Wixárikov je predaj remeselných výrobkov aj hospodárskou otázkou. Medzinárodný trh s domorodým umením prináša príjem, zároveň však vystavuje komunity tlaku prispôsobovať svoje predmety očakávaniam kupujúcich.

Záujemcom sa odporúča vedomý prístup k Božiemu oku. Kto si takýto predmet zaobstará, môže dbať na jeho pôvod z komunity, z ktorej pochádza. Ďalšie ochranné a votívne predmety predstavuje sekcia Ochranné symboly.