Sethlans - Etruský boh ohňa, kováčskeho umenia a remesiel

Sethlans patrí medzi významných bohov etruského panteónu. Je patrónom kováčov, tvorcov bronzu, hrnčiarov a remeselníkov, ktorí pracujú s ohňom. V etruskom umení bronzu, ktoré v antike patrilo k najvyšším výrobným výkonom, je jeho patronát obzvlášť dôležitý.

Larissa Bonfante v diele Etruscan Bronzes rozpracovala spojenie medzi Sethlansom a etruským umením bronzu. Aj Jean-René Jannot a Nancy Thomson de Grummond sa mu venujú vo svojich prácach o etruskom náboženstve.

Sethlans, kováčsky a ohňový boh, patrí náboženstvu, ktorého religionistické čaro spočíva v jeho prostrednom postavení medzi grécko-stredomorským a italsko-rímskym svetom. To, že sa táto etruská tradícia považuje za samostatnú, je výsledkom práce Massima Pallottina, Jacquesa Heurgona, Sybille Haynesovej, Maura Cristofaniho a Giovanniho Colonnu.

Sethlans ako jednoznačne zodpovedný patrón remesiel spojených s ohňom ukazuje, že etruská teológia poznala jasne štruktúrovaný panteón s pevnými hierarchiami a funkčnými oblasťami. Staršia predstava o „mysterióznej“ alebo „cudzej“ viere v bohov je nesprávna; ide o samostatnú formu stredomorského náboženstva.

Na Sethlansovi je dobre vidieť sprostredkovateľskú úlohu Etruskov: jeho podoba spája grécke podnety s vlastným profilom a pôsobí ďalej v rímskom náboženstve. V dejinách italského náboženstva stáli Etruskovia medzi gréckym vplyvom a vznikajúcim rímskym náboženstvom, čo je z vedeckého hľadiska zvlášť zaujímavé.

Sethlans bol v minulosti takmer výlučne vykladaný ako etruský Hefaistos. Religionistický a etnologický výskum posledných desaťročí naopak ocenil etruské náboženstvo ako uzavretý, religionisticky svojbytný systém a nahradil staršiu tendenciu chápať ho ako „odvodené“ od gréckeho náboženstva diferencovanejším pohľadom.

Meno Sethlans je dosvedčené na etruských zrkadlách a nápisoch. Bezpečný etymologický výklad sa doteraz nepodarilo rekonštruovať. Helmut Rix vo svojej Editio Minor zaznamenáva jednotlivé doklady.

Sethlans sa objavuje aj s prívlastkami, ktoré upresňujú jeho remeselné funkcie. Výskum diskutuje o možnom spojení so severoafrickým bohom počasia Sethom, no táto súvislosť je neistá. Pravdepodobnejšia je samostatná etruská etymológia.

Meno Sethlans je epigraficky dobre potvrdené, avšak etruský jazyk sa považuje za jazykovo izolovaný, alebo za člena predpokladanej „tyrsénskej“ jazykovej rodiny, do ktorej by mohli patriť aj lemniský a rétsky jazyk. Od 19. storočia sa výskum snaží texty rozlúštiť, doteraz však bez konečného výsledku.

Doklady mena Sethlans na zrkadlách a nápisoch sú zaznamenané v Helmutovej Rixovej Editio Minor, základnej epigrafickej zbierke etruského jazykového korpusu. Doplnkovo sú dnes k dispozícii Thesaurus Linguae Etruscae a online databáza ETP (Etruscan Texts Project).

Diskusia o etymológii mena Sethlans súvisí so širšou otázkou pôvodu Etruskov. Herodotos uvádzal ako pôvod Lýdiu, Dionýzios z Halikarnassu presadzoval italský pôvod. Z religionistického hľadiska je to dôležité, pretože s tým súvisia možné vzťahy k maloázijským kultom.

Spojenie jazykového a epigrafického výskumu dnes formuje aj prácu na teonymách, ako je Sethlans. Digitálna edícia etruských textov v ETP (Etruscan Texts Project) výrazne uľahčuje komparatívne štúdie; Marie-Laurence Haacková a Vincent Jolivet k tomu predložili priekopnícke výskumy.

Sethlans je v etruskom umení zobrazovaný ako bradatý muž s nástrojmi – kladivom, kliešťami, dýchacím mechom. Niekedy je zobrazený ako chromý, čo je priamo prevzaté z gréckej tradície Hefaista (Hefaistos bol Zeusom zvrhnutý z Olympu a odtedy krivkal).

Na etruských zrkadlách (4./3. storočie pred Kr.) sa Sethlans objavuje v mytologických scénach, často s nápisom. Dôležitá scéna ho zobrazuje pri zrode Menrvy z hlavy Tinie, kde je pôrodným pomocníkom – priama paralela k gréckemu Hefaistovi, ktorý robí to isté pri zrode Atény.

Sethlans sa objavuje predovšetkým na zrkadlách, a preto patrí k tomu nábožensko-fenomenologicky bohatému obrazovému fondu Etruskov, ktorý naše poznanie sprostredkúva prostredníctvom zrkadiel, váz, hrobovej maľby a bronzov. Larissa Bonfante túto obrazovú reč vo svojich štúdiách zhodnotila ako samostatnú tradíciu, nie iba odvodenú.

Hoci sa Sethlans stretáva prevažne na zrkadlách, etruská hrobová maľba z Tarquinie, Cerveteri a Vulci zostáva prvotriednym prameňom pre etruské náboženstvo a eschatológiu. Jej zobrazenia banketov, tanca a hudby, ako aj mytologické epizódy, ukazujú posmrtný život ako pokračovanie pozemského života.

Sethlans sa na zrkadlách objavuje väčšinou v scénických súvislostiach, napríklad pri zrode Menrvy, a zapadá tak do etruskej ikonografie, ktorá dáva prednosť viacpostavovým scénam, naratívnym súvislostiam a symbolickým skratkám. Táto obrazová reč je predmetom výskumu etruskej náboženskej ikonografie.

Zrkadlá so Sethlansom často spájajú viacero mytologických odkazov na malej ploche, čo je typické pre etruské výtvarné umenie: jediný predmet môže naraz nosiť množstvo náznakov. Táto naratívna hustota si vyžaduje od výskumu dôkladnú kontextovú analýzu.

Etruské rozprávania o Sethlansovi vychádzajú väčšinou z gréckych predlôh, so samostatnými etruskými akcentami. Zrod Menrvy, vzťah medzi Afroditou a Hefaistom a kovanie božských zbraní sú v etruskom výtvarnom umení zdokumentované.

Špecificky etruské rozprávania sú zdokumentované menej dobre. Na niektorých zrkadlách sa Sethlans objavuje v scénach, ktoré nemajú grécku predlohu – ide o vlastné adaptácie alebo pôvodné výtvory etruskej tradície.

Ani k Sethlansovi neexistujú prepracované mýty, pretože etruská mytológia nie je odovzdaná v rozvinutých rozprávacích textoch ako grécka alebo rímska. Musí sa rekonštruovať z obrazových prameňov, nápisov a grécko-rímskeho sekundárneho podania, čo si vyžaduje mimoriadnu metodickú obozretnosť.

Sethlans je úzko naviazaný na gréckeho Hefaista a ilustruje mnohovrstevný vzťah oboch mytológií. Etruskovia prevzali mnohé grécke mýty o Achileovi, Odysseovi či Oidipovi a zároveň im dodali vlastné akcenty. Táto adaptácia je predmetom intenzívneho výskumu.

Sethlans pôsobí na etruských zrkadlách v kruhu ostatných bohov, napríklad ako pôrodný pomocník pri zrode Menrvy. V tom sa ukazuje rada bohov (consensus deorum) ako typický prvok etruskej teológie: Tinia nekoná sám, ale sa radí s ostatnými. Tento koncept je z hľadiska religionistickej fenomenológie špecifikom.

Aj pri Sethlansovi platí: mytologická tradícia Etruskov nie je odovzdaná v uzavretých rozprávaniach, ale rekonštruuje sa z obrazových scén, nápisov a sekundárnych prameňov. Dôležitá metóda spája etruský nápis, grécky obrazový predobraz a kontextové čítanie, čo si vyžaduje dôkladnú interpretáciu.

Etruská remeselná kultúra bola v antike vysoko cenená. Etruský bronzový tovar, keramika a zlatnícke a striebornícke výrobky sa obchodovali po celom Taliansku a v Stredomorí. Táto vysoko rozvinutá remeselná tradícia našla svoj náboženský výraz v Sethlansovi.

Remeselníci sa dovolávali Sethlansa ako svojho ochranného patróna, prinášali mu obete a stavali sochy Sethlansa vo svojich dielňach. Spojenie náboženstva a hospodárstva je tu jasne viditeľné.

Etruský veštecký systém, Disciplina Etrusca, spájal veštenie z vnútorností (haruspicina), výklad blesku (fulguratio) a veštenie z letu vtákov (auspicia). Etruskovia ho odovzdali Rimanom, kde zostal živou praxou až do 4. storočia po Kr.; podrobne ho popísali Cicero a Seneca.

Odovzdávanie Disciplina Etrusca prebiehalo v špecializovaných kňazských školách, oprelo sa o Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales. Tieto texty sa nezachovali, ale možno ich čiastočne rekonštruovať z citácií u Cicerona, Festa a Macrobia.

Etruský kult bol výrazne mestsky orientovaný. Veje, odkiaľ pochádzal umelec Vulca a ktoré sú spájané s bronzovým umením pod patronátom Sethlansa, mali svoje vlastné hlavné kulty, rovnako ako Tarquinia, Caere, Vulci, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle.

Disciplina Etrusca je koherentný náboženský a veštecký systém a patrí k vysoko rozvinutým veštebným praktikám antického svet. Rimania ju systematicky prevzali a praktizovali až do neskorej antiky, čo predstavuje historicky pozoruhodnú kontinuitu.

Sethlans bol uctievaný vo vlastných chrámoch a kultových miestach. Predovšetkým v mestách s výraznou kovospracujúcou tradíciou, ako boli Populonia, Vetulonia a Volsinii, mal jeho kult významné postavenie. Populonia bola najdôležitejším kovospracujúcim mestom etruského priestoru, so spracovaním železa dovážaného z Elby.

Rituály zahŕňali obete (najmä víno, chlieb a malé bronzové figúrky), modlitby a rituály vykonávané priamo v dielňach. Pred otvorením novej kováčskej dielne bol vzývaný Sethlans.

Etruská chrámová architektúra, na ktorej sa spolu s bronzovými lejármi a remeselníkmi podieľali aj tí, ktorí pôsobili pod Sethlansovou patronátnou ochranou, sa riadila svojbytným tuskánskym štýlom s vlastným poriadkom stĺpov, ktorý opisuje Vitruvius vo svojom diele De Architectura. Pôdorysy zdôrazňujú cellu a širokú čelnú halu, čím sa výrazne odlišujú od gréckych vzorov.

Etruské chrámy boli často monumentálne. Jupiterov chrám na Kapitole v Ríme vznikol vďaka etruským architektom a umelcom, predovšetkým Vulcovi z Vejí, ktorého tvorba stelesňuje remeslo spojené s ohňom pod Sethlansovou patronátnou ochranou. Táto stavba je považovaná za dôkaz etruskej religiozity v ranom Ríme.

Dvanásť miest etruskej ligy sa každoročne stretávalo pri Fanum Voltumnae neďaleko Volsinií na náboženské a politické účely. Voltumna, spolkový boh etruského zväzu miest, mal nadradený náboženský význam.

Etruské chrámy stáli často na základoch z tufu, mali drevené nadstavby a boli zdobené terakotou. Slávna socha Apolóna z Vejí, dielo Vulcu, ktorého tvorba patrí k remeslu spojenému s ohňom pod Sethlansovou patronátnou ochranou, je pokladaná za hlavné architektonické a náboženské svedectvo tejto tradície.

Sethlans bol v ochranných súvislostiach vzývaný predovšetkým remeselníkmi. Kto pracoval s ohňom, kto používal nástroje, kto vykonával technologicky náročnú prácu, obracal sa na Sethlansa. Táto prax je náboženskofenomenologicky zaujímavá: ukazuje, ako boh vsádza technickú a remeselnú prax do náboženského rámca.

Apotropaicky bol Sethlans vzývaný proti nebezpečenstvu požiaru. Domáce svätyne v remeselnícko-priemyselných štvrtiach obsahovali často malé figúrky Sethlansa.

K etruskej ochrannej praxi patrilo mnoho apotropaických symbolov: falické amulety, gorgoneiónové obrazy, symboly očí, bully a určité formuly. Larissa Bonfante ich obrazovú reč objasnila v diele Etruscan Mirrors (1980 a nasl.).

Apotropaické symboly ako Oko Tinia, falické amulety a gorgoneióny boli v etruskej kultúre veľmi rozšírené. Zdobili chrámy, hroby, domáce svätyne a osobné predmety; rímska a stredomorská ľudová viera túto prax ďalej rozvíjala.

Ochranná prax bola v etruskom kontexte úzko spojená s Disciplina Etrusca. Pred dôležitými podujatiami ako založenie mesta, vojenské ťaženie alebo stavba domu sa vyhľadávala divinačná rada.

V etruskom náboženstve sú ochranná tradícia a Disciplina Etrusca navzájom úzko späté. Kto vykonával ochranný rituál, často sa zároveň radil s haruspexom alebo augurom. Toto inštitucionálne prepojenie je vedecky charakteristické.

Sethlans funkčne zodpovedá gréckemu Hefaistovi a rímskemu Vulcanovi. Z hľadiska porovnávania náboženstiev ho možno spojiť s ďalšími kováčskymi bohmi: Ptahom (egyptský), Tvaštrim (védsky), Väinämöinenom (fínsky, v kováčskej funkcii), Goibniuom (keltský).

Predstava chromého kováčskeho boha je náboženskofenomenologicky zaujímavá. Mircea Eliade v diele The Forge and the Crucible (1956) systematicky preskúmal túto tradíciu a ukázal, že chromota často odkazuje na rituálne iniciačné motívy kováčskych zasvätencov.

Interpretatio Romana prepisovala etruských bohov rímskymi menami: Tinia sa stal Iuppiterom, Uni Iunou, Menrva Minervou. Takéto identifikácie zostali väčšinou selektívne; výskum posledných päťdesiatich rokov skúma, čo z etruskej svojráznosti zostalo zachované.

S anatolskými, feníckymi a blízkovýchodnými tradíciami vykazuje etruské náboženstvo mnohé styčné body. Pyrgské tabuľky dokazujú feníckeho sprostredkovanie; táto transmediteránska prepojenosť je dôležitou oblasťou výskumu posledných desaťročí.

V porovnávacom prístupe sa etruský kult zaraďuje do stredomorskej náboženskej rodiny, s väzbami na Grécko, Fenicíu, Egypt, Anatóliu a Latium. Táto prepojenosť je dôležitým poľom výskumu.

Z porovnávacieho hľadiska má etruské náboženstvo dotyky s mnohými ďalšími stredomorskými tradíciami. Je však samostatné a nie iba zmiešanou formou. Táto svojráznosť je poznatkom modernného výskumu posledných 50 rokov.

Výskum Sethlansa profituje z intenzívneho bádania etruskej remeselnej tradície. Významné príspevky poskytli Larissa Bonfante, Friedhelm Prayon a Andrea Camilli.

Výskum spája náboženstvo, archeológiu dielní a dejiny technológie. Táto interdisciplinárna perspektíva otvára nové poznatky.

Dnes stojí etruské náboženstvo v centre záujmu medzinárodného výskumu. Dôležité centrá tvoria univerzity vo Florencii, Ríme (Sapienza), Pise, Tübingene a Princetone; niekoľko medzinárodných kongresov ročne sa venuje jednotlivým aspektom tohto náboženstva.

Digitálne metódy dnes formujú medzinárodné výskumné projekty o etruskom náboženstve: 3D skenovanie chrámov a hrobiek, databázy nápisov a obrazových prameňov, ako aj GIS analýzy etruskej sídelnej štruktúry. Otvárajú nové poznatky.

Súčasný etruský výskum sa sprostredkúva prostredníctvom výstav, napríklad vo Vatikánskom múzeu, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Boston Museum of Fine Arts, a prostredníctvom mnohých publikácií.

Najdôležitejšími prameňmi pre výskum Sethlansa sú etruské zrkadlá s nápisy, archeologické nálezy z remeselníckych štvrtí (Populonia, Vetulonia) a etruské nápisy. Diela Helmuta Rixa Editio Minor zhromažďuje epigrafický materiál.

Hlbšie zaradenie do etruských náboženských dejín ako celku ukazuje, ako treba Sethlansa chápať v sieti vzťahov s Tiniom, Menrvou a ostatnými Atua. Toto prepojenie je z vedeckého hľadiska nevyhnutné.

Prameniny k etruskému náboženstvu sú rôznorodé: epigrafické doklady ako Editio Minor od Helmuta Rixa, archeologické nálezy, obrazové pramene a sekundárna literatúra. Táto viaczdrojová situácia vyžaduje interdisciplinárny prístup a novší výskum systematicky spája filológiu, archeológiu, religionistiku a antropológiu.

Kritika prameňov v oblasti etruského náboženstva vyžaduje poznanie tak vlastných etruských prameňov, ako aj grécko-rímskej sekundárnej tradície. Nech je táto dvojitá perspektíva náročná akokoľvek, zostáva nevyhnutná pre primeranú náboženskohistorickú rekonštrukciu.

Hlbšie zaradenie do etruských náboženských dejín vyžaduje poznanie epigrafických, archeologických a literárnych prameňov, rovnako ako modernej religionistiky. Takéto viacvrstvové skúmanie je štandardom výskumu.