ਥਿਊਰਜੀ, ਨਵ-ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਦੈਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਅਭਿਆਸ

ਥਿਓਰਜੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਦੀ ਰੀਤੀਗਤ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ, ਨਵ-ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਦੇਵਤਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ, ਇਯਾਮਬਲਿਖੋਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰੋਕਲੋਸ ਤੱਕ ਅਤੇ ਕਲਦੀ ਓਰੈਕਲਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲੀ।

ਥਿਓਰਜੀ ਉਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਦੀ, ਨਵ-ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਰੰਗ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀਗਤ ਪੁਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਦੇਵ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਕੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਏਕ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਵੱਲ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਈਸ਼ਵਰੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਥਿਓਰਜੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕਾਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ, ਭਜਨਾਂ, ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਣਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਰਾਹੀਂ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੂਲ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਹੱਦਬੰਦੀ

theourgía ਸ਼ਬਦ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਖੌਤੀ ਕਲਦੀ ਓਰੈਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਚੀ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ-ਕਵਿਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਨਵ-ਪਲੈਟੋਨਵਾਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਮੰਨਦੇ ਸਨ।

ਇਯਾਮਬਲਿਖੋਸ ਖਾਲਕਿਸ ਦੇ, ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ De mysteriis Aegyptiorum (ਲਗਭਗ 300 ਈ.) ਵਿੱਚ ਥਿਓਰਜੀ ਨੂੰ ਆਮ ਜਾਦੂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜਾਦੂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਵਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਦਕਿ ਥਿਓਰਜੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਕਾਰਜ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਹਾਲਾਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰੀ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰ ਸਕੇ।

ਇਹ ਭੇਦ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਰੀਤੀਗਤ ਰਹੱਸਵਾਦ ਬਾਰੇ ਹਰ ਚਰਚਾ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਰੀਤੀਗਤ ਪ੍ਰਥਾ

ਥਿਓਰਜੀਕ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪੜਾਅ ਹਨ। ਹੇਠਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੜ੍ਹੀ-ਬੂਟੀਆਂ, ਪੱਥਰ, ਪਸ਼ੂ-ਬਲੀ, ਧੂਪ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਦੇਵ-ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਿਚਕਾਰ ਹਮਦਰਦੀ-ਭਰੇ ਬੰਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਪੜਾਅ ਧੁਨੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਭਜਨ, ਸ੍ਵਰ-ਸ਼ਬਦ-ਲੜੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਯੂਨਾਨੀ ਸ੍ਵਰਾਂ ਦਾ ਸੱਤ ਵਾਰ ਉਚਾਰਨ, ਅਤੇ ਦੇਵ-ਨਾਮਾਂ ਦੀ ਉੱਚੀ ਪੁਕਾਰ।

ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਪੜਾਅ ਸ਼ੁੱਧ ਗਿਆਨ-ਸੰਬੰਧੀ, ਵਿਚਾਰਕ ਮਿਲਾਪ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਸਾਧਨ ਦੇ ਦੇਮਿਊਰਜ ਦੇ ਨੂਸ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਯਾਮਬਲਿਖੋਸ ਇਸ ਲਕਸ਼ ਨੂੰ hénosis ਕਹਿ ਕੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਏਕੀਕਰਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਵਯੰ ਦੇਵ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਸਮਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਖਤਮ ਹੋਏ।

ਸਿੰਥੇਮਾ, ਯਾਨੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ। ਨਵ-ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਦੇਵਤਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਬੂਟੇ, ਰੰਗ, ਸੰਖਿਆਵਾਂ, ਭੂਮਿਤਿਕ ਆਕਾਰ।

ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਰੀਤੀਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵੱਲ ਮੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਸਤੂ ਦਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕਿਰਣ-ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਥਾਂ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਕਲੋਸ ਅਤੇ ਏਥਨਜ਼ ਦਾ ਸਕੂਲ

ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਕਲੋਸ ਆਪਣੀਆਂ ਪਲੈਟੋ ਦੀਆਂ ਵਾਰਤਾਲਾਪਾਂ ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਥਿਓਰਜੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਰਚਨਾ Theologische Elemente ਹੋਂਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਪੱਖੀ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ: ਹੋਂਦ, ਜੀਵਨ, ਆਤਮਾ। ਥਿਓਰਜੀ ਇਹਨਾਂ ਤ੍ਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹਨ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੋਕਲੋਸ ਖੁਦ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦਿਨਾਂ ਤੇ ਮਿਸਰੀ, ਓਰਫਿਕ ਅਤੇ ਕਲਦੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਸੀ। 529 ਵਿੱਚ ਜਸਟਿਨੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਏਥਨਜ਼ ਦੀ ਅਕੈਡਮੀ ਬੰਦ ਹੋਣ ਨਾਲ ਸੰਸਥਾਗਤ ਥਿਓਰਜੀ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ ਸੀਰੀਆਈ, ਅਰਬੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਾਤੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਮਾਰਸੀਲੀਓ ਫੀਚੀਨੋ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿੱਚ ਪਲੋਟਿਨ, ਇਯਾਮਬਲਿਖੋਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਕਲੋਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਰਮੈਟਿਕ ਸਾਹਿਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

De vita coelitus comparanda (1489) ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਈਸਾਈਕਰਨ ਵਾਲੀ ਥਿਓਰਜੀ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸੰਗੀਤ, ਚਿੱਤਰ, ਤਵੀਤ ਗ੍ਰਹਿ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗੇ, ਚੈਨਲ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਫੀਚੀਨੋ, ਪੀਕੋ ਡੇਲਾ ਮਿਰਾਂਦੋਲਾ ਅਤੇ ਐਗਰਿੱਪਾ ਵੌਨ ਨੈਟੈਸ਼ਾਈਮ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਥਿਓਰਜੀਕ ਪ੍ਰਥਾ ਯੂਰਪ ਦੀ ਹਰਮੈਟਿਕ ਅਤੇ ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹਰਮੈਟਿਕ ਆਰਡਰ ਆਫ਼ ਦ ਗੋਲਡਨ ਡਾਨ ਟੈਰੋ, ਇਨੋਖੀਅਨ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਜੀਵਨ-ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਥਿਓਰਜੀਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰਥਾ ਉਹੀ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਣ, ਪੁਕਾਰ, ਦਰਸ਼ਨ, ਭੇਜਣਾ, ਸਮਾਪਤੀ।

ਥਿਓਰਜੀ ਅਤੇ ਗੋਏਸ਼ੀਆ

ਪੱਛਮੀ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਥਿਓਰਜੀ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲੀ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੀ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ। ਇਹ ਵੰਡ ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਦਰਸ਼-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ। Lemegeton ਦੋਵੇਂ ਧਰੁਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰਮੈਟਿਕ-ਆਰਡਰ ਪਰੰਪਰਾ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਨੂੰ ਥਿਓਰਜੀਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮਾਏ ਹੋਏ ਪਰਛਾਵਾਂ-ਕੰਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤ

• ਇਯਾਮਬਲਿਖੋਸ: De mysteriis Aegyptiorum, ਏਮਿਲ ਦੇਸ ਪਲਾਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਸੰਸਕਰਣ, ਪੈਰਿਸ 1966.
• ਹਾਂਸ ਲੇਵੀ: Chaldaean Oracles and Theurgy, ਪੈਰਿਸ 1956 (ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾ).
• ਵੌਟਰ ਜੇ. ਹੈਨੇਗ੍ਰਾਫ: Esotericism and the Academy, ਕੈਂਬ੍ਰਿਜ 2012, ਅਧਿਆਇ 1, 2.
• ਐਲਗਿਸ ਊਜ਼ਦਾਵਿਨਿਸ: Philosophy as a Rite of Rebirth, ਵਿਲਟਸ਼ਾਇਰ 2008.
• ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਸ਼ਾਅ: Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of Iamblichus, ਪੈਨਸਿਲਵੇਨੀਆ ਸਟੇਟ UP 1995.