Hayagriva, dewa dalam tradisi Tibet

Hayagriva (Sanskrit: “Kepala Kuda”) ialah manifestasi Buddha Avalokiteshvara atau Dewa Hindu Vishnu dalam tradisi Tibet dan Mahayana. Digambarkan dengan tubuh manusia atau tubuh yang penuh kemarahan serta kepala kuda, beliau melambangkan kemarahan terhadap kejahilan dan penderitaan. Profil ini menyorot Hayagriva sebagai dewa berkepala kuda yang melambangkan kemarahan terhadap kejahilan.

DewaTibetDharmapāla

Hayagriva, si Kepala Kuda, merupakan Dewata utama dalam Vajrayana Tibet dan dianggap sebagai manifestasi pemarah Bodhisattva Avalokiteshvara.

Hayagriva

Dalam amalan Tibet, Hayagriva diseru sebagai Yidam (dewata meditasi) untuk mengatasi keegoan dan kejahilan. Warna merah dan bentuk kuda melambangkan transformasi dan penguasaan terhadap kuasa haiwan. Dalam konteks Hindu, beliau adalah avatara yang merampas kembali kitab-kitab suci daripada dasar lautan.

Sekilas pandang: Hayagriva

Jenis: Yidam pelindung pemarah Vajrayana, bentuk berkepala kuda bagi Avalokitesvara
Pantheon: Buddhisme Tibet (semua mazhab), diambil daripada avatar Hindu Vishnu yang bernama Hayagriva
Fungsi: Menghapuskan iblis Mara, perlindungan daripada sihir hitam, penyembuhan penyakit
Atribut utama: Kepala kuda pada mahkota utama, tiga mata, rambut berapi tiga lapis, teratai, Trishula
Tempat pemujaan utama: Biara-biara utama Sakya dan Nyingma (terutamanya Mindrolling dan Pelyul)
Identiti: Bentuk pemarah Avalokitesvara (dalam adaptasi Buddha)

Kedudukan Sejarah

Zeitraum der Texte

Hayagriva (Sanskrit, “Yang Berkepala Kuda”) berkembang dalam tradisi Hindu sebagai avatar Vishnu (yang mengalahkan iblis bernama sama yang telah mencuri Veda). Dalam Buddhisme Vajrayana, beliau diambil alih sejak abad ke-8 Masihi sebagai bentuk pemarah Avalokitesvara. Zaman kegemilangan utama tradisi Hayagriva Buddha ialah mazhab Sakya dan Nyingma di Tibet sejak abad ke-11 hingga ke-14. Kini masih menjadi teras di kedua-dua mazhab.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Biara utama Sakya di Tibet (tradisi Sakya-Pandita), biara-biara Nyingma seperti Mindrolling, Pelyul, Kathok, Shechen. Di Bhutan dan Nepal, dipuja di banyak biara Buddha Tibet. Di peringkat antarabangsa, dipuja di pusat-pusat Sakya dan Nyingma di seluruh dunia. Di Jepun, dalam tradisi Shingon, dipuja sebagai Batō Kannon (Kannon Kuda, bentuk Avalokitesvara), khususnya sebagai pelindung haiwan dan pengembara.

Status Sumber

Sumber utama: Hayagriva-Tantra, teks-teks Sadhana tantrik daripada pelbagai aliran Sakya dan Nyingma. Teks asal Hindu: Mahabharata, Bhagavata Purana. Kesusasteraan sekunder: Linrothe, Ruthless Compassion; van Gulik, Hayagrīva. The Mantrayānic Aspect of Horse-Cult in China and Japan (kajian klasik); Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Nama

Hayagriva digambarkan dengan elemen ikonografi tertentu yang disandi secara simbolik dan membawa makna mendalam. Elemen-elemen ini menyampaikan fungsi, sumber kuasa, tanggungjawab dan peranan kosmik entiti ini secara jelas. Sistem visual ini membolehkan mereka yang diinisiasi dan mempunyai pengetahuan budaya untuk memahami makna yang mendalam.

Ciri pengenalan terpenting Hayagriva adalah kepala kuda, yang muncul secara berbeza mengikut tradisi. Dalam Hinduisme, beliau muncul sebagai avatar Vishnu dengan tubuh manusia dan kepala kuda, sering berwarna putih dan membawa atribut Vishnu iaitu terompet siput, cakera, gada dan teratai. Sebaliknya, dalam Buddhisme Tibet, beliau digambarkan sebagai Heruka pemarah dengan kulit merah, aura nyalaan api, serta satu atau beberapa kepala kuda kecil yang muncul daripada rambutnya dan meringkik. Kepala-kepala kuda ini dianggap sebagai tanda yang menghalau iblis. Perbezaan bentuk dalam kedua-dua tradisi ini menunjukkan bagaimana motif dasar yang sama disesuaikan dan ditetapkan secara berbeza mengikut sistem ajaran masing-masing.

Ciri-ciri

Hayagriva memainkan peranan penting dalam amalan keagamaan dan pemahaman harian masyarakat Tibet. Orang ramai memohon kepada entiti ini dalam situasi kritikal atau pada musim ritual tertentu, melalui upacara, doa atau persembahan yang tersusun. Amalan ini diwarisi dengan tepat dan sering dipimpin oleh imam atau pakar khusus.

Hayagriva menjalankan pelbagai tugas dalam kedua-dua tradisi. Dalam mitos Hindu, beliau menyelamatkan Veda yang dirampas dan melambangkan pemeliharaan ilmu suci; oleh itu, beliau diseru oleh pelajar dan cendekiawan untuk mendapatkan kejelasan minda. Dalam Buddhisme Tibet, beliau berperanan sebagai dewa pelindung pemarah terhadap penyakit, terutamanya wabak, serta terhadap roh-roh jahat dan halangan dalam perjalanan rohani. Kedua-dua aliran ini diteruskan dalam jangka masa panjang melalui teks dan amalan ritual, kerana beliau dipercayai mempunyai kesan memelihara dan sekaligus menghalau.

Profil: Hayagriva

Aspek-aspek terpenting Hayagriva secara sepintas lalu. Ruangan berikut merumuskan asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol dan persamaan budaya.

Asal

Hayagriva berkembang daripada tradisi avatar Vishnu dalam Hindu (Vishnu mengambil bentuk berkepala kuda untuk mengalahkan makhluk asura Hayagriva, yang telah mencuri Veda).

Dalam Buddhisme Vajrayana, beliau ditafsirkan semula sebagai bentuk murka Avalokitesvara. Bodhisattva welas asih ini mengambil bentuk yang menakutkan ini untuk memusnahkan iblis Mara dan dengan itu melindungi pengamal di jalan tersebut. Butiran ikonografi dan teks Tantra yang tepat berbeza-beza mengikut sekolah.

Golongan sasaran Hayagriva

Perlindungan daripada sihir hitam, iblis Mara dan halangan samsara. Memusnahkan penyebab penyakit (terutamanya penyakit haiwan, oleh itu di Jepun beliau dianggap sebagai pelindung haiwan). Dalam amalan tantrik, beliau adalah Yidam (tuhan meditasi) bagi inisiasi Vajrayana tertinggi. Pelindung pengembara dan haiwan (melalui simbol kuda).

Bentuk

Tubuh lelaki yang murka, berkulit merah gelap atau biru gelap, sangat berotot. Kepala utama: wajah manusia yang murka dengan tiga mata dan mulut terbuka mendedahkan taring.

Di atasnya sebagai mahkota terdapat kepala kuda hijau yang muncul daripada rambutnya yang berkobar tiga lapis, iaitu simbol Hayagriva yang paling terkenal. Beberapa lengan (selalunya enam atau lapan) memegang pelbagai senjata: pedang, teratai, trishula, mangkuk tengkorak, dan khatvanga. Beliau memakai kain kulit harimau, kalung ular, hiasan tulang dan aura berkobar. Beliau berdiri dalam gaya melangkah secara dinamik. Dalam sesetengah sadhana, beliau digambarkan dalam bentuk Yab-Yum bersama isterinya.

Wirkungsbereich

Bidang pengaruh: Hayagriva dipuja di biara-biara Sakya dan Nyingma, terutamanya dalam amalan perlindungan tantrik. Seruan peribadi dilakukan ketika ancaman iblis yang akut, penyakit, atau sihir hitam. Di Jepun, sebagai Batō Kannon, beliau diseru terutamanya oleh petani yang kuda atau ternakannya jatuh sakit.

Dalam amalan Buddha moden di Amerika Syarikat dan Eropah, beliau diajarkan sebagai Yidam murka dalam sadhana Sakya dan Nyingma peringkat lanjutan.

Alat Pelindung

Kepala kuda pada mahkota (atribut utama), tiga mata, rambut berkobar tiga lapis, pedang, teratai, trishula, mangkuk tengkorak (kapala), khatvanga, kain kulit harimau, kalung ular, hiasan tulang. Haiwan suci: kuda. Tumbuhan suci: teratai. Warna suci: merah gelap atau biru gelap (dengan kepala kuda hijau).

Wesen Berkaitan

Hayagriva (Hindu, avatar Vishnu, bentuk asal), Avalokitesvara (Buddhisme, bentuk utama beliau yang penuh belas kasihan), Batō Kannon (Jepun, bentuk Asia Timur), Mahakala (Buddhisme, bentuk murka yang berkaitan), Yamantaka (Buddhisme). Persamaan tuhan kuda global: Epona (Celtic, tuhan kuda perempuan), Hippios (Yunani, gelaran Poseidon sebagai tuhan kuda). Secara fungsi, semua tuhan pelindung yang berkaitan dengan kuda berkongsi aspek Hayagriva. Dalam Vajrayana, beliau unik sebagai “manifestasi welas asih berkepala kuda”.

Hayagriva, persamaan dalam budaya lain

Hayagriva sebagai manifestasi berkepala kuda mempunyai persamaan dengan Demeter-Erinys Yunani (yang berkepala kuda), Epona Celtic, jejak dewi kuda Nordik, dan dewa pelindung kuda Asia Tengah-Mongolia.

Dalam Hindu, Hayagriva muncul sebagai avatara Vishnu; dalam Vajrayana Tibet, beliau adalah tuhan pelindung terhadap kuasa musuh dan penyakit. Pelbagai budaya menyedari perkara yang sama dan memanifestasikannya dalam bentuk tempatan yang disesuaikan. Corak sejagat ini lebih bermakna daripada variasi khusus.

Tradisi Yahudi: Malaikat Mikael sebagai penakluk kuasa iblis dan para Seraf dengan pedang api berkongsi fungsi kekuatan murka untuk penyucian dengan Hayagriva.

Dunia Yunani-Rom: Ares dan Mars sebagai tuhan perang melambangkan kekuatan agresif, sementara Pegasus sebagai kuda yang mulia melambangkan transformasi, namun kedua-duanya tidak sepenuhnya sepadan dengan sintesis Hayagriva.

Tradisi Jermanik: Sleipnir, kuda berkaki lapan milik Odin, dan mitos berkaitan Sleipnir menunjukkan sifat haiwan bertuah yang serupa dengan bentuk kuda Hayagriva, walaupun dengan fungsi kosmik yang berbeza.

Hindu dan tradisi Veda: Hayagriva sendiri dirakam dalam Purana sebagai avatara Vishnu. Durga menaiki singanya dan Agni menaiki bebiri berkongsi sifat haiwan yang garang dengan fungsi ritual.

Daripada tuhan kuda Hindu kepada pelindung Tibet

Hayagriva, yang namanya berasal daripada bahasa Sanskrit haya (kuda) dan grīva (leher, tengkuk), mempunyai asal usul agama yang berganda. Dalam teks-teks Brahmanik, dia pertama kali muncul sebagai satu manifestasi Vishnu yang mengembalikan Veda yang dirampas dari kedalaman lautan purba.

Episod ini terdapat dalam Bhagavata Purana dan Devi Bhagavata Purana. Vishnu berkepala kuda itu melambangkan pemeliharaan ilmu suci terhadap kuasa-kuasa kekacauan.

Dalam Buddhisme tantrik, yang menerima pakai tokoh ini melalui Nepal dan Kashmir, Hayagriva mengalami perubahan asas. Daripada avatar penyelamat, dia menjadi manifestasi murka (dalam bahasa Tibet Tamdrin, “tengkuk kuda”), yang tergolong dalam keluarga Teratai Buddha Amitabha dan sering dianggap sebagai aspek murka Avalokiteshvara.

Kepala kuda kecil yang tersembul daripada ikatan rambutnya dan yang menakutkan iblis-iblis dengan raungannya, kekal sebagai ciri ikonografi, tetapi diberi tafsiran baharu: raungannya menembusi segala halangan di jalan menuju pembebasan.

Penyelidikan, contohnya kajian Robert van Gulik dalam karyanya Hayagrīva. The Mantrayānic Aspect of Horse-cult in China and Japan (1935), menunjukkan sejauh mana tokoh ini merentasi dunia ke arah timur.

Melalui Tibet dan China, Hayagriva sampai ke Jepun, di mana dia dihormati sebagai Batō Kannon, salah satu daripada enam bentuk Bodhisattva Kannon, yang di Jepun kadangkala diseru untuk melindungi haiwan tunggangan dan haiwan bawaan.

Perjalanan ini merentasi lebih dua ribu tahun dan pelbagai kawasan bahasa menjadikan Hayagriva salah satu contoh paling mendidik tentang keupayaan penyesuaian dunia imej keagamaan.

Ikonografi dan kedudukan ritual dalam sekolah-sekolah Tibet

Dalam seni Tibet, Hayagriva biasanya digambarkan berwarna merah tua, dengan mata terbeliak, gigi bertaring dan aura api. Di atas kepalanya tersembul satu, tiga atau sembilan kepala kuda kecil berwarna hijau.

Bergantung kepada sadhana, dia memakai perhiasan tulang, kalung tengkorak dan atribut seperti gada, tali gerbang atau vajra. Bilangan lengan dan kepala berbeza-beza dengan ketara kerana pelbagai garis penurunan tradisi mempunyai bentuk masing-masing.

Dalam kalangan sekolah-sekolah Tibet, Hayagriva mempunyai kedudukan istimewa. Dalam tradisi Nyingma, dia termasuk dalam lapan Heruka agung Kagye, kumpulan lapan ajaran sadhana yang dikaitkan dengan Padmasambhava.

Di sana dia dianggap sebagai ungkapan murka pertuturan yang tercerahkan. Dalam sekolah Gelug, yang menjadi kumpulan Dalai Lama, Hayagriva termasuk dalam kalangan tuhan pelindung peribadi dan dikaitkan dengan ritual perlindungan daripada penyakit berjangkit serta pengaruh rohani yang bermusuhan.

Amalan ritual merangkumi visualisasi, pembacaan mantera dan, di biara-biara yang lebih besar, upacara perayaan. Sesiapa yang menjalankan amalan Hayagriva, menurut pemahaman tradisional, memerlukan pemberian kuasa daripada guru yang layak. Bentuk murka ini tidak ditafsirkan sebagai keganasan, tetapi sebagai bentuk belas kasihan yang bertenaga, yang menembusi halangan yang tidak dapat diatasi dengan pendekatan lembut.

Dalam seni biara Tibet dan Mongolia, Hayagriva ditemui pada lukisan dinding di pintu masuk dan di dewan pelindung, kerana di sana dia mempunyai fungsi menjauhkan pengaruh berbahaya daripada ruang suci. Penurunan tradisi secara fizikal merangkumi lukisan gulung thangka, arca gangsa kecil hinggalah kepada topeng ritual untuk tarian biara.

Hayagriva dalam tarian Cham dan budaya biara

Satu bentuk yang amat jelas menunjukkan bagaimana Hayagriva kekal hidup dalam kawasan budaya Tibet ialah tarian biara bertopeng, Cham. Dalam perayaan yang berlangsung beberapa hari ini, para bhikkhu muncul dengan kostum dan topeng yang rumit, memerankan tuhan pelindung, termasuk bentuk-bentuk murka daripada kalangan Hayagriva.

Tarian-tarian ini bukan hiburan, tetapi difahami sebagai tindakan ritual yang menakluki kuasa negatif dan menyucikan tempat itu untuk tahun yang akan datang.

Topeng-topeng yang menggambarkan Hayagriva dapat dikenali melalui warna merahnya, wajah murka dan kepala kuda yang dipasang di atasnya. Topeng-topeng ini disimpan di biara-biara merentasi generasi dan dianggap sebagai objek yang disucikan.

Para penyelidik ilmu ritual Tibet, contohnya René de Nebesky-Wojkowitz dalam karya asasnya Oracles and Demons of Tibet (1956), telah mendokumentasikan Cham dan tuhan-tuhan yang muncul di dalamnya secara terperinci. Nebesky-Wojkowitz juga menerangkan fungsi Hayagriva sebagai salah satu tuhan utama yang diseru dalam ritual perlindungan biara-biara besar seperti Nechung.

Dalam kehidupan harian budaya biara, Hayagriva juga muncul pada helaian pelindung bercetak, yang dikenali sebagai sungkhor, yang dipakai sebagai azimat atau dipasang di pintu. Dalam perubatan haiwan juga, dia memainkan peranan serantau: kerana kuda mempunyai kedudukan penting dalam ekonomi nomad di Asia Tinggi, pelindung berkepala kuda ini diseru di sesetengah tempat untuk melindungi kumpulan ternakan.

Kedudukan praktikal ini menjelaskan mengapa tokoh yang asalnya bersifat tantrik tinggi kekal berkesan hingga ke dalam kesalehan rakyat biasa. Hubungan antara ilmu biara dan amalan perlindungan luar bandar merupakan ciri khas bagi Hayagriva.

Sejarah penyelidikan dan soalan yang masih terbuka

Kajian ilmiah mengenai Hayagriva bermula pada awal abad kedua puluh dan berkait rapat dengan penyelidikan tentang pertukaran budaya di sepanjang Jalan Sutera.

Monograf Robert van Gulik dari tahun 1935 kekal sebagai titik permulaan kerana ia mula-mula menyusun secara sistematik hubungan antara asal usul India, transformasi tantrik dan penerimaan di Asia Timur. Kajian kemudian mengenai ikonografi Tibet, termasuk katalog oleh Marilyn Rhie dan Robert Thurman, menyusun secara lebih terperinci pelbagai bentuk gambaran tersebut.

Beberapa persoalan masih terbuka dalam penyelidikan. Masih dipertikaikan bagaimana tepatnya peralihan dari avatar Hindu Vishnu kepada dewa bengis Buddha berlaku, dan sama ada terdapat peringkat peralihan di mana kedua-dua tafsiran wujud bersama.

Sumber mengenai Nepal dan Kashmir, tempat peralihan ini dipercayai berlaku, tidak lengkap. Turut dibincangkan ialah hubungan antara pelbagai garis penurunan tradisi di dalam Tibet, kerana teks Sadhana mereka berbeza dalam butiran tertentu.

Satu lagi bidang penyelidikan berkaitan penyebaran ke Jepun. Walaupun hubungan antara Hayagriva dan Batō Kannon dianggap sahih, soal melalui teks dan sami manakah pertukaran ini berlaku masih belum dapat dipastikan secara muktamad.

Kepentingan kajian keagamaan Hayagriva terletak pada percabangan ini: hampir tidak ada watak lain yang dapat menunjukkan dengan begitu jelas bagaimana sesuatu simbol keagamaan boleh mengekalkan bentuknya merentasi sempadan bahasa sambil turut mengubah maknanya. Sesiapa yang berminat dengan tokoh pelindung yang berkaitan boleh meneroka dewa-dewa Tibet lain dalam kelas bengis.

Pautan lanjutan

Kepustakaan Penyelidikan

Karya rujukan lain dalam Senarai Rujukan.