魔女の鉄槌（Malleus Maleficarum）

魔女の鉄槌（ラテン語：Malleus Maleficarum）は、ヨーロッパの魔女裁判史上、最も悪名高いハンドブックです。1486年から87年にかけてシュパイアーで刊行され、ドミニコ会修道士ハインリヒ・クラーマー（ラテン名：インスティトリス）によって著されたこの書は、二世紀以上にわたり神学・異端審問の実務・世俗の刑事裁判に影響を与え続けました。中世および近世の悪魔学を理解しようとする者にとって、Malleus Maleficarumは避けて通れない文献です。

著者と成立年代

ハインリヒ・クラーマーはアルザス地方シュレットシュタットのドミニコ会修道院の院長を務め、1470年代後半から教皇庁の異端審問官として活動しました。1485年にインスブルックで行った最初の魔女裁判はスキャンダルに終わり、司教ゲオルク・ゴルザーは彼の権限を剥奪して教区から追放しました。

クラーマーはこれに対して文筆で応じました。1484年にインノケンティウス8世が発布した教皇勅書Summis desiderantes affectibusを根拠として、自らの手法の正当化と将来の裁判手続きのための教科書として本書を著したのです。

長らくヤーコプ・シュプレンガーも同じくドミニコ会士として共著者と見なされてきましたが、クリストファー・マッケイとヴォルフガング・ベーリンガーらの近年の研究により、シュプレンガーの関与は最小限であったか、あるいは捏造であった可能性が示されています。クラーマーは学術的権威を演出するためにシュプレンガーの名を僭称したと考えられています。

三部構成

Malleus Maleficarumは三つの部から構成されています。第一部では、魔術が実在し、神によって許容されると同時に悪魔によって引き起こされるという神学的論証が展開されます。

第二部では魔女の具体的な行為が描写されます。すなわち悪魔との契約、加害呪術、天候操作の魔法、インクバスおよびスクバスとの交合、悪魔との淫行、家畜や農地への損害などです。第三部は手続きマニュアルであり、訴追の方法、拷問の正当化、自白の誘導の仕方、有効な防護手段が記されています。

際立っているのは、著しく反女性的な傾向です。クラーマーは魔術を女性の本質的な性質に由来するものと論じており、すなわち信仰心が弱く、肉欲に陥りやすく、悪魔に誘惑されやすいとしています。この論法はそれ以前のスコラ哲学的伝統に反するものであり、クラーマー独自の過激化であって、後の魔女裁判に大きな影響を及ぼしました。

受容と影響

Malleus Maleficarumは1486年から1669年の間に少なくとも28版を重ねました。聖書と並んでヨーロッパで最も多く印刷された書籍の一つです。ただし、その歴史的影響は慎重に評価する必要があります。サラマンカ学派のカトリック高位神学者はこれを排斥し、スペインの異端審問所は逆説的にも信頼性に欠けるとして禁書としました。

一方、ドイツ諸邦やスイス、フランスでは、特に1590年代と1630年代の魔女裁判の最盛期において、魔女委員会の中心的な教科書として使用されました。

Malleus Maleficarumは、正典に基づく法的手続きから、歯止めのない大規模迫害へと移行する過程に一端の責任を負っています。1450年から1750年にかけて中部ヨーロッパで処刑された者は4万から6万人と推定され、そのうち約75%が女性でした。

初期の批判

最初の体系的な反論は、ヨハン・ヴァイアーが1563年に著したDe praestigiis daemonumによって提示されました。ヴァイアーは悪魔の実在は認めつつも、いわゆる魔女の多くを憂鬱症に罹った女性と捉え、彼女たちの自白は現実の行為ではなく、疾患の症状に過ぎないと論じました。

イエズス会士で有罪判決を受けた魔女たちの告解司祭でもあったフリードリヒ・シュペー・フォン・ランゲンフェルトは、1631年にCautio Criminalisを刊行し、拷問の実態を容赦なく告発しました。これらの著作が魔女裁判の漸進的な縮小を促し、1782年に神聖ローマ帝国最後の処刑（グラールスのアンナ・ゲルディ）をもって終焉を迎えることになります。

現代における評価

宗教学的観点からすると、Malleus Maleficarumは実際の魔女の実践を伝える資料というよりも、敵対的なイメージが構築されていく過程を示す文書として位置づけられます。

本書に描かれた悪魔との契約・サバト・性的行為は、独立した当事者の自己証言にはほとんど見られません。これらは異端審問官の神学的先入観と、拷問によって強要された自白を反映しているのです。歴史研究の立場からは、Malleus Maleficarumは審問官の想像力を示す資料として扱われるべきであり、民衆宗教の実態を伝えるものではありません。

現代の秘教的な場においては、Malleus Maleficarumの受容は分かれています。一部のネオペイガン潮流は、これを抑圧された母権的対抗伝統を示す文書として読み解きますが、これは歴史的に支持できない解釈です。

他方、本書を否定的な対照軸として用い、悪魔視する視点から自らの実践を区別しようとする立場もあります。いずれにせよ、本書に帰せられる発言の多くが実際にはそこに存在しないため、批判的な校訂版を直接参照することが有益です。

資料

• Christopher S. Mackay (Hg.): The Hammer of Witches. A Complete Translation of the Malleus Maleficarum, Cambridge UP 2009 (kritische Edition).
• Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung, München 2005.
• Jeffrey Burton Russell: Witchcraft in the Middle Ages, Cornell UP 1972.
• Friedrich Spee von Langenfeld: Cautio Criminalis, krit. Edition Tübingen 2000.
• Johann Weyer: De praestigiis daemonum, dt. Ausgabe Berlin 1991.