Tornarssuk - Mikill verndarandi angakkuit og herra tornait

Í trúarbragðafræðilegum skilningi tilheyrir Tornarssuk flokki hjálparanda sem sjaman framkvæmir hlutverk sitt með. Ólíkt Sednu er hann ekki alheimsvirk húsmóðir dýranna, heldur eining sem er einstaklingsbundin tengd sjamaninum og tekur um leið sameiginlega sess sem æðsta stig meðal hjálparanda.

Þessi tvöfalda ákvörðun, bæði sem einstaklingsbundinn og sameiginlegur andi, er trúarbragðafyrirbærafræðilega dæmigerð fyrir skautbundin sjamanísk stigveldi og aðgreinir Tornarssuk skýrt frá hinum efnahagslega ríkjandi húsmæðrum dýranna.

Elstu lýsingarnar koma frá Grænlandi, þar sem Hans Egede og sonur hans Paul Egede kölluðu hann á 18. öld hinn mikla tornak, æðstan meðal andanna sem þjóna angakkuq.

Knud Rasmussen, Birket-Smith og síðar Daniel Merkur hafa bætt við þessar heimildir fyrir kanadíska mið-heimskautssvæðið og sýnt fram á að Tornarssuk gegnir sérstöku hlutverki innan tornait-stigveldisins. Þetta hlutverk ber að skoða sem svæðisbundið breytilegt, miðstýrður skilningur nær of skammt.

Þetta hlutverk gerir Tornarssuk að lykilhugtaki í hverri lýsingu á sjamanisma inúíta. Sá sem skilur stigveldi hjálparandanna, skilur hvernig vald sjamans er byggt upp, framselt og, ef þörf krefur, tekið af honum. Vísindalega er þessi skilningslína viðmiðandi fyrir alla sjamanismarannsókn og hefur haft mikil áhrif á síðari samanburðar-trúarþjóðfræði, einkum í verkum Mircea Eliade.

Hin trúarsögulega dýpt hugmyndarinnar um Tornarssuk hefur ratað inn í nýlendufráhvarfs-trúarbragðafræði. Inúíta-fræðikonur eins og Aaju Peter eða Rachel Qitsualik hafa í framlögum sínum bent á að viðeigandi framsetning á Tornarssuk sé aðeins möguleg í nánu samstarfi við þekkingarsamfélag inúíta.

Trúarbragðafyrirbærafræðileg úrvinnsla þessarar veru er því engan veginn lokið. Hún er þvert á móti í aðferðafræðilega ígrundaðri endurmótun.

Nýrri rannsóknir nálgast hinn æðsta meðal tornait með víðtækari aðferðafræðilegum tækjum sem sameina þjóðfræðilega nákvæmni, málgagnrýna skoðun munnlegrar hefðar og samanburðarlega flokkun. Það að þekkingarsamfélag inúíta sjálft taki nú þátt í þessari úrvinnslu er sérstaklega þýðingarmikið hvað Tornarssuk varðar: þannig eru elstu, að hluta nýlendulitaðar lýsingar trúboðanna Egede leiðréttar innan frá.

Nafnið Tornarssuk er dregið af stofninum torna-, sem í inúítamálum táknar anda, hjálparanda, hið yfirnáttúrlega vera. Viðskeytið -rsuaq eða -rssuaq táknar hið mikla, mikilvæga, fremsta.

Tornarssuk er þannig orðréttlega hinn mikli andi eða æðsti tornait. Þessi orðmyndun er málfræðilega skýr og vísindalega upplýsandi, því hún bendir beint til stöðunnar innan hjerarkíunnar með nafninu sjálfu.

Í grænlenskri mállýsku vesturgrænlendinga er formið Tornaarsuk eða Toornaarsuk algengt, í inúktitút-hefð Kanada auk þess Tuurngarsuk. Fjölbreytni stafsetninganna endurspeglar málsögulegar breytingar og umritunarhefðir hvers fræðimanns.

Í nútíma ritháttarhefð inúíta hefur enn ekki myndast eitt samræmt form, sem gerir vísindalega umræðu erfiðari og er á sama tíma dæmi um yfirstandandi staðlaspurningar frumbyggjatungumála.

Orðafjölskyldan er stór. Tornait (fleirtala) táknar hjálparandana almennt, tornaq (eintala) einn tiltekinn hjálparanda. Tornarsuit eða áþekk form tákna samheiti yfir volduga anda. Tornarssuk stendur í broddi þessa merkingarsviðs og er málfræðilega skýrt sem yfirstigsmyndun, sem sögulega bendir til vaxinnar hjerarkíu og er trúarfyrirbærafræðilega einkennandi fyrir hjerarkískt skipulagða andaheima.

Lýsingarnar á Tornarssuk eru mjög misjafnar. Hans Egede lýsir honum sem formlausri, óhöndlanlegri stærð sem sjamaninn hittir í leiðsluástandi. Aðrar heimildir þekkja hann í bjarnargervi, sem gerir tengslin við Nanook, ísbjarnaranda, náin.

Í heimildum frá Iglulik er talað um risavaxið, hvítt, hundslíkt eða selslíkt verund. Þessi breytileiki er engan veginn tilviljanakenndur. Hann endurspeglar sértæka reynslu hvers sjamans og staðbundnar aðstæður.

Vísindalega séð er þessi breytileiki ekki ósamræmi heldur vísbending um umbreytilegt eðli hjálparanda. Tornarssuk birtist sjamaninum í þeirri mynd sem samsvarar viðkomandi kölluðunarsögu og staðbundinni hefð.

Það sem eftir stendur er hlutverkið: fylgd inn í handanheiminn, verndun gegn fjandsamlegum öndum, miðlun til Sednu og annarra verunda. Þessi virknilega festa við formlegan breytileika er sjálfstætt fyrirbæri í trúarbragðafræðilegri fyrirbærafræði.

Í heimildum sem eru undirlagðar kristnum áhrifum, sérstaklega frá seinni hluta 18. og 19. aldar, er Tornarssuk að hluta samsamaður kristna djöflinum. Þessa trúboðslegu endurtúlkun ber vísindalega að lesa sem utanaðkomandi ásköpun, ekki upprunalega merkingu sjálfs fyrirbærisins.

Hún hefur þó skilið eftir spor í grænlenskri sjálfsmynd allt fram á 20. öld, og gerir vísindalega heimildarýni krefjandi, því síðari innfædd sjálfslýsing er þegar mótuð af trúboðslegum síum.

Samkvæmt hugmyndum inúíta varð sjamani til fyrir köllun, ekkert nám leiddi til þessa embættis. Þessi köllun fer fram fyrir tilstilli Tornait og sérstaklega Tornarssuk.

Oft gengur síðar tilvonandi angakkuq gegnum krísureynslu þar sem andi birtist honum og veitir honum mátt sinn. Þessi upphafskrísa er vísindalega dæmigert mynstur í hringskautssjamanisma og er skjalfest í fjölmörgum menningarheimum Evrasíu og Norður-Ameríku.

Daniel Merkur hefur í Becoming Half Hidden lýst dæmigerðri atburðaröð: upphafskrísa, einangrun, sýnir af beinsundurgreiningu, og að lokum viðtaka af hendi Tornarssuk sem leiðir hinn upprunna inn í kerfi hjálparanda.

Aðeins eftir þessa innleiðingu getur angakkuq unnið sér fleiri Tornait, en Tornarssuk er ávallt sá efsti í valdaröðinni. Þessi skipulagða atburðaröð er vísindalega vel skjalfest og staðfest í mörgum staðbundnum útgáfum.

Þetta kölluðunarferli hefur verið rædd í samanburðarrannsóknum á sjamanisma sem klassískt dæmi um hringskautslegt andahjónaband og anda-ættleiðingu, meðal annars hjá Eliade og síðar Roberte Hamayon. Skipulagslegur stöðugleiki þessa mynstur yfir þúsundir kílómetra er sjálfstæð niðurstaða í trúarbragðafræðilegri fyrirbærafræði og bendir til sameiginlegrar rótar, þótt nákvæm söguleg miðlun hennar sé áfram vangaveltur.

Mikilvæg aðgreining varðar kynjavídd köllunarinnar. Þar sem Sednu-guðfræðin er skýrt kvenkyns merkt, getur Tornarssuk-andi kallað bæði karlkyns og kvenkyns sjamana. Vísbendingar um kvenkyns angakkuit sem unnu með Tornarssuk finnast í heimildum frá Iglulik og Netsilik, sem hrekur kenninguna um að sjamanahlutverkið hafi eingöngu verið karlkyns.

Í hagnýtri framkvæmd virkar Tornarssuk sem magnari og fylgdarmaður. Í ferðinni til Sednu nýtur sjamaninn verndar Tornarssuks í stað þess að fara einn.

Þegar fjandsamlegir andar eru annars vegar er Tornarssuk kallaður til að skipuleggja mótspyrnu. Við sjúkdómsgreiningu bendir hann á brotið bannhelgi eða skaðlegan anda sem liggur að baki. Þessi fjölbreytni hlutverka gerir hann að lykilaðgerðaraðila í sjamanisma inúíta.

Ákallið fór hefðbundið fram með trommu, söng og öndunarstýrðri leiðslu. Sjamaninn talaði á helgisiðabundnu leynimáli sem nefnt var angakkuq taig. Orð sem voru bannhelgi í daglegu lífi máttu nota í þessu andamáli.

Tornarssuk svaraði stundum með rödd úr bakgrunni, stundum með líkamlegum táknum á sjamaninum sjálfum. Þessi tvöfalda framsetning er vísindalega dæmigert einkenni leiðslutengdra samskipta í skautbundnum trúarbrögðum.

Mikilvæg er gagnkvæmnin: Tornarssuk krefst tryggðar, siðferðilegs heiðarleika og virðingar fyrir bannhelgi af sjamaninum. Sjaman sem reitir tornait sína til reiði missir mátt sinn, getur veikst eða jafnvel verið drepinn af þeim.

Sjamanískt vald er því ekki eiginleiki sem er í eigu manns, heldur samband sem þarf sífellt að rækta. Þessi gagnkvæmni mótar alla trúariðju inúíta og gerir hana að skýrri sambandsguðfræði þar sem allt vald verður til í tengslum.

Tornarssuk stendur í þríhliða sambandi við Sednu og Silu. Þar sem Sedna stjórnar efnahagslegri auðlind sjávardýra og Sila tryggir hina heimsfræðilega-veðurfarslegu skipan, er Tornarssuk hinn sjamanísk-hagnýti milligöngumaður.

Hann er ekki jafn umfangsmikill og Sila, ekki jafn efnahagslega miðlægur og Sedna, en hann er hin virka stærð sem engin íhlutun í hinar sviðin væri möguleg án. Þessi virknilega þrenning er sjálfstætt vísindalegt líkan af trúarbrögðum inúíta á miðheimskautasvæðinu.

Af þessari milligönguhlutverki dregst hin sérstaka staða hans í sjamanabókmenntum. Þar sem Sedna og Sila lýsa guðfræðilega því sem er, lýsir Tornarssuk því sem gera má. Þessi hagnýta ás er vísindalega einkenni sjamanískra trúarbragða um allan heim og aðgreinir þau frá hreinum íhugunartrúarbrögðum sem eru hugleiðslu- og sjálfskoðunarmiðuð.

Í nokkrum heimildum er Tornarssuk sýndur sem sonur eða bróðir Sednu. Þessar ættfræðilegu tilvísanir eru mismunandi eftir svæðum og ættu ekki að vera settar í kerfi. Mikilvægast er hin virknilega gagnkvæmni. Vísindalega er freistingin mikil að byggja upp þessi tengsl ættfræðilega, en hefð inúíta þekkir enga slíka kerfisbindingu og víkur sér undan vestrænni fjölskyldulógík guðaheimsins.

Með trúboðinu, sem hófst með Hans Egede árið 1721 á Vestur-Grænlandi, hófst kerfisbundin endurtúlkun á Tornarssuk. Trúboðarnir samsömuðu hann kristnum djöflinum og þýddu hann jafnvel málfarslega í samræmi við það.

Í predikunum móravísku og dönsku trúboðanna varð Tornarssuk ímynd hins illa, sem kristin skírn átti að verja gegn. Þessi endurtúlkun var markviss og fylgdi aðferð til að rýra trúverðugleika frumbyggjatrúarbragða.

Vísindalega er þetta kennslubókardæmi um djöfulgervingu (demonization) frumbyggjahjálparanda í samskiptum við einguðistrúboð. Upprunalega hlutverkið sem verndarandi var kerfisbundið endurtúlkað af trúboðinu, sem leiddi hjá frumbyggjamælendum sjálfum til tvíræðrar tvöfaldrar merkingar: Tornarssuk gat, eftir samhengi, verið skilinn ýmist sem hjálparandi eða sem djöfull.

Þessi merkingarlega klofning hefur áhrif fram á þennan dag. Í nútíma inúktítútextum getur tornarssuk bæði verið notað trúfræðilega hlutlaust sem sjamanahjálparandi og kristilega litað sem samheiti Satans. Munurinn ræðst af samhengi. Vísindalega er þessi tvíræða orðnotkun eigið rannsóknarsvið og dæmi um seigju nýlendulegra merkinga í frumbyggjamálum.

Í hringheimskautslegum samanburði samsvarar Tornarssuk skipulagslega polezhniki tsjúktsjneskra sjamana, kelet-hjálpurum, nenetsneskum nguo-tengslum og sömum saivo-hjálpurum. Hugmyndin um hjálparanda sem stendur stigveldislega ofar öllum öðrum öndum og samræmir þá, er hringheimskautslegt einkenni og eitt af stöðugustu niðurstöðum samanburðarrannsókna á sjamanisma.

Einnig í Norður-Ameríku finnast hliðstæður, til dæmis manido-hjálparar Ojibwe eða uxan-hjálparar undirheimskautslegra Athapaska.

Vísindalega leiðir þetta til kenningarinnar um samfellt sjamanískt trúarlag meðfram heimskautasvæðinu og norðlægum skógum, þar sem nákvæm sögulega tengsl eru umdeild, en skipulagsleg líkindi eru ótvíræð og hafa verið viðfangsefni umfangsmikilla samanburðarrannsókna frá tímum A. Irving Hallowell.

Innan hefðar inúíta sjálfrar er Tornarssuk náið samofinn Tupilak-öndum, sem sem tilbúnar árásarmyndir myndar hið neikvæða mótvægi verndarhlutverksins, og Nanook, en birnaform hans rennur að hluta saman við Tornarssuk. Þessi innri samtvinnun er eigið rannsóknarsvið og sýnir hversu náið einstök hugtök í goðaheimi inúíta eru samofin.

Rannsóknir á Tornarssuk eru mun minni umfangs en á Sednu eða Sila, sem stafar af því hve hugtakið er bundið sjamanisma sérstaklega. Þar sem sjamanismi hefur að mestu horfið úr opinberu rými vegna trúboðs og nútímavæðingar, er Tornarssuk minna sýnilegur í samtíma sjálfsmynd inúíta en hinar stóru heimsfræðilegu verur eins og Sedna eða Sila.

Þrátt fyrir þetta hefur endurvakning frumbyggjatrúar frá 1990 einnig fært Tornarssuk aftur í sjónarhorn rannsókna. Í skjölum Inuit Heritage Trust og í rannsóknarlínu Frédéric Laugrand er Tornarssuk lýst á ný sem miðlægri persónu sögulegrar sjamanamenningar. Þessi endurvakning er trúarfyrirbærafræðilega afkastamikil og styður endurgerð hinnar hefðbundnu trúar á breiðari empírískum grundvelli.

Í viðtöku utan frumbyggja er Tornarssuk til staðar í fantasíu- og hlutverkaleikaheimum sem almennur stór andi eða birnadjöfull, oft án söguleg nákvæmni. Þessi einföldun stendur í spennu við hina fjölbreyttu vísindalegu úrvinnslu og er eigið rannsóknarsvið trúarbragðaviðtöku og menningarlegrar eignaupptöku frumbyggjahugtaka af vestrænni fjöldamenningu.

Nýjasta vísindalega umræðan um Tornarssuk snýst um spurninguna hvernig hlutverk hans tengist nútíma sálfræðimeðferðarlegum hugtökum um verndarpersónur. Þetta samanburðarsjónarhorn er umdeilt, þar sem það hættir á að sálgera trúarlegt sjálfstæði Tornarssuk. Munurinn á trúarlegum hjálparanda og meðferðarlegri verndarmynd er trúarfyrirbærafræðilega afgerandi, jafnvel þótt virknileg líkindi séu til staðar.

Tengd eru lemmun Sedna, Sila, Nanook, Tupilak, Anguta, Pinga, Igaluk, Malina og Qailertetang. Menningarhluti inúíta-hefðin veitir trúarsögulegt samhengi.

Skyldar hjálparvættir í byggingu má finna í sömísku lemmaröðinni, sérstaklega í Saivo, sem er í senn landfræðilegt og shamanískt hugtak sem gegnir svipuðu hlutverki og Tornarssuk í hefð inúíta.