Kína hagyományából származó lények az iWell Guard-on. Kínai népi vallás, taoista és konfuciánus hagyományok. Gazdag panteon égi bürokráciával, őskultusszal és természetszellemekkel.
Kína népi vallási öröksége a taoista, buddhista és helyi hagyományokat egy sokrétű panteonná kapcsolja össze.
A kínai vallási hagyomány intézményi szempontból többrétegű konstrukció: taoizmus, buddhizmus, konfucianizmus, és az ezeket mindegyikét átható népi vallás. Egy kínai háztartás hagyományosan mind a négynek egyszerre tagja lehetett: a konfucianizmus a családetikáért, a buddhizmus a halálért és az újjászületésért, a taoizmus a gyógyításért és a védelemért, a népi istenek a mindennapi szükségletekért feleltek.
A panteon hierarchikus, akár egy égi hivatalnokrendszer. A Jáde-császár városistenek, földistenek, kapuistenek és konyhai istenek bürokráciája fölött trónol. A halandók haláluk után kanonizálhatók és istenekké válhatnak; a legfontosabb példák közé tartozik a történeti Guandi (Guan Yu tábornok) és Mazu (a tengerészek védőistennője).
Emellett Kína gazdag szellem- és démonvilággal rendelkezik: a Gui elégedetlen lelkek, az E Gui éhes szellemek, a Yaoguai állati szellemek, amelyek emberi alakot ölthetnek. A sárkány – ellentétben a nyugati középkori felfogással – pozitív szimbólum: a vizet, a termékenységet és a császári hatalmat jelképezi.
A kínai vallási szókincs finomabb fokozatokat ismer szellem, isten és lény között, mint amennyit európai fogalmakra le lehet képezni.
Időszak: Shang-dinasztia (Kr. e. 1600) napjainkig, taoista, konfuciánus és buddhista rétegekkel.
Elterjedés: Népi vallás egész Kínában, regionális változatokkal és a tengerentúli kínai diaszpórában.
Források: Shujing, Shijing, Liezi, Zhuangzi, Daodejing, Diyu-szövegek, népmese-gyűjtemények.
Panteon és lényosztályok: Égi bürokrácia a Jáde-császár alatt, városistenek, ősök, Diyu-pokolkirályok, természetszellemek.
A kínai vallás több rétegen és szintézisen ment keresztül. Eredetileg őskultusz és egy ősi természet- és démonisztelet létezett. A történeti korban megszilárdult a Tianhuang (Égi Császár) és a helyi istenségek tisztelete. A taoizmus később formalizálta a kozmológiai elveket és a sámánikus gyakorlatokat.
A buddhizmus a Kr. u. 1. században érkezett, és összeolvadt a helyi hagyományokkal, különösen a pokoltartományok (Diyu) elképzelésében. A konfuciánus etika rárakódott a liturgikus gyakorlatra. A népi vallás minden réteget integrált: isteneket, ősöket, háziisteneket (Tu Di Gong), démonokat és szellemeket.
A panteon nem hierarchikusan, hanem funkcionálisan, területek szerint tagolódik (víz, aratás, kézművesség, védelem). A szinkretizmus napjainkig meghatározza a hagyományt; egy család egyszerre követheti a taoizmust, a buddhizmust és a konfucianizmust.
A házkultusz központi helyet foglal el a kínai vallási gyakorlatban: a házi isten (Tu Di Gong) és a többi háziisten naponta kisebb, hetente nagyobb áldozatot kap. A gonosz szellemek elleni védőrítusok mindennapiak: piros zsinórok, kapuamulettek és tűzijátékok szolgálják az elhárítást.
Az ünnepi és évfordulós rítusok (holdújév, szellemek éjszakája) a családnak és az őstiszteletnek szólnak. Papok és taoista specialisták gyógyításra, exorcizmusra és lelki megtisztításra specializált szertartásokat kínálnak.
Az előjelek értelmezése és a feng-shui elterjedt mindennapi gyakorlat. A mediális állapotot és a szellemek megszállottságát elismert jelenségnek tartják, amelyet rítusokkal kezelnek.
A hagyományos kínai népi vallás tovább él a családokban, templomokban és regionális szokásokban, különösen Tajvanon, Hongkongban és a kínai diaszpórában. A kínai szárazföldön a kommunizmus elnyomta, de az 1990-es évek óta kulturális újjáéledés tapasztalható.
Tudományos körökben a kínai vallást a vallási pluralitás modelljeként vizsgálják. A nyugati ezoterikus körök romantizálták és leegyszerűsítették a taoizmust és a feng-shuit, a populáris kultúra pedig a kínai szellem- és démonmotívumokat (Jiangshi, a klasszikus irodalom alakjai) horror- és fantasy-célokra használja fel.
A kínai panteon hatalmas: a becslések 200 főistentől százmillió helyi numenig és szellemig terjednek. A taoizmusban a Három Tiszta (San Qing) és a Jáde-császár áll a csúcson.
Emellett népi istenek is jelen vannak: Caishen (gazdagság), Guan Yu (hűség, egy istenné emelt tábornok), Mazu (tenger) és Tudi (falusi istenség). A buddhista bódhiszattvák, mint Guan Yin és Mile (Maitréja), szintén beépültek a panteonba.
A taoizmusban Yu Huang Shangdi (a Jáde-császár) az összes isten, szellem és ember feje; az égi udvart a Kunlun-hegységből kormányozza.
Felette áll a három taoista legfőbb istenség, a San Qing (Három Tiszta): Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun és Daode Tianzun. A konfuciánus állami kultuszban Tian (az Ég) volt az elvont legfőbb hatalom, emberi alak nélkül.
A Nyolc Halhatatlan (Ba Xian) nyolc taoista szent, akik mindegyike egy-egy aspektust testesít meg: Lü Dongbin (kard, tudós), Han Xiangzi (fuvola, ifjúság), Cao Guojiu (nemesség), Tieguai Li (mankó, szegénység), Lan Caihe (kosár, művész), He Xiangu (lótusz, nő), Zhongli Quan (legyező, érettség) és Zhang Guolao (dob, öregember).
Együtt utaznak, és halhatatlanságot hoznak. Legismertebb motívumuk: „A nyolc halhatatlan átkel a tengeren”.
A Három Tiszta (San Qing) a taoizmus legfőbb istenei: Yuanshi Tianzun (Eredendő Tiszta, maga a Tao), Lingbao Tianzun (a Numinózus Tisztája, az energia) és Daode Tianzun (a Tao és az Erény Tisztája, a megnyilvánulás, akit néha Laozival azonosítanak).
A három legmagasabb égben laknak, és minden teremtés forrásai. Gyakorlati tiszteletük kisebb, mint Yu Huang esetében, mivel túl magasrendűnek és elvontnak tartják őket.
A kínai sárkányok (Long) egészen mások, mint az európai tűzokádó sárkányok: jóindulatú lények, a víz, az eső és a növekedés őrzői. Kígyótestük, négy karmos lábuk, szarvastestük és csillogó pikkelyük van.
Négy sárkánykirály (Long Wang) felügyeli a négy tengert; az ötkarmos császársárkány kizárólag a császári szimbólum volt. A főnixszel, a kilinnel és a teknősbékával együtt a sárkány alkotja a Négy Isteni Állatot (Si Ling).
A három tan (San Jiao) közösen formálja a kínai vallást: a taoizmus a természettel való harmóniát, a halhatatlanságot, a mágiát és egy gazdag istenipanteont hangsúlyoz. A konfucianizmus inkább etika-filozófia, amelynek középpontjában a családi jámborság, az őskultusz és a társadalmi rend áll, minimális panteonnal. A buddhizmus hozta a karma fogalmát, a nirvanát és a bódhiszattvákat.
A gyakorlatban sok kínai mindhármat egyszerre követi, ami sajátos vallási toleranciát jelent.
A kínai vallást hagyományosan három tan (san jiao) összefonódásaként értelmezik: konfucianizmus, taoizmus és buddhizmus. Ezek az irányzatok a Kr. u. 1. évezred óta együtt léteznek és kölcsönösen áthatják egymást; emellett gazdag népi vallás is jelen van.
A kínai vallásosság nem kizárólagos jellegű: egy személy konfuciánus családetikát, taoista geomanciát és buddhista szútra-recitációt egymásnak ellentmondás nélkül gyakorolhat.
A taoizmus, amelynek alapjai a Daodejing és a Zhuangzi, két fő irányzatot ismer: a filozófiai és a vallási taoizmust. A Yin-Yang-modell és az Öt Átalakulási Fázis (Wu Xing) strukturálja a valóságot. A Jáde-császár (Yuhuang Shangdi) az égi bürokratikus panteon élén trónol.
Az őskultusz vallási szempontból fontosabb bármely panteonnál. Az elhunyt családtagok rítusok keretében gondozást kapnak: füstölők, ételáldozatok, papírpénz-égetés. A népi istenek gyakran történetileg adatolt személyiségek, akiket haláluk után istenné emeltek: Guan Yu, Mazu, Caishen. Minden város városistene (Cheng Huang) égi polgármesterként működik.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
A kínai kulturális térben bagua-tükrök védenek az ajtók felett, fu-táliszmánok a ruhákon és a terekben, jádetárgyak pedig a hordozót; taoista védő-tekercsek egészítik ki a gyakorlatot.
Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz illeszkedik, a hordozható védőtárgyak kortárs anyagarchitektúrájában, Németországban készülve. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
A kínai mitológia nem egységes elbeszélés, hanem taoista, konfuciánus, buddhista és népi vallási szálakból szőtt, szerves fejlődés eredménye.
Magában foglalja a Pangu és Nüwa köré szövődő kozmogóniákat, a Három Fenséges és az Öt Császár sorát, az égi bürokrácia alakjait, mint a Jáde-császárt, valamint hegyekhez, folyókhoz és házakhoz kötődő regionális lényeket. E szálak együttes szövete alkotja azt, amit a nyugati kutatás kínai mitológiának nevez.
A védőszimbólumok lexikona több kínai jelképet és tárgyat tárgyal önálló oldalakon: Bagua-tükör, Érmeamulett, Érmekard, Őszibarackfa, Pixiu és Kapuistenek. Kultúrákon átívelő áttekintést nyújt a Védőszimbólumok oldal.
Az Ahuizotl, az aztékok vízdémona: farkán emberi kézzel. Eredete, megjelenése, csábító hangjai, a...
Upyr, a szláv visszajáró halott és a modern vámpíralak őse - temetkezési rítusok, védekezési módo...
Heimdall a germán mitológia szivárványhídjának, a Bifröstnek az őre, aki a Gjallarhornt megfújva ...
Curicaueri, a purépecha (taraszkok) legfőbb tűz- és napistene. Eredete, áldozati tűzkultusza és v...
Tuulikki, Tapio leánya és az erdei állatok istennője: a Kalevalában vadra tereli a vadászt. Hagyo...
Lalahon, a Visaya termés- és vulkánistennője, Loarca 1582-es forrásában adatolt. Eredete, a sáska...
