คำว่า “ลัทธิชามาน” มาจากคำในภาษาตุงกุสิก šaman ซึ่งหมายถึงผู้เชี่ยวชาญทางศาสนาที่ทำหน้าที่สื่อกลางระหว่างโลกมนุษย์และโลกวิญญาณผ่านสภาวะทรานซ์
จากไซบีเรีย (ตุงกุส บูเรียต ยาคุต เอเวนกี ชุกชี) รูปแบบทางศาสนานี้แผ่ขยายผ่านทุ่งหญ้าสเตปป์ของมองโกล-เติร์กไปยังเกาหลีและญี่ปุ่น รวมถึงประเพณีพื้นเมืองของทวีปอเมริกา เทงกริสม์คือรูปแบบที่มุ่งเน้นเอกเทวนิยมของชนเผ่าสเตปป์ โดยมีเทงกริเป็นเทพแห่งท้องฟ้าสูงสุด
Mircea Eliade ได้บัญญัติคำนี้ในฐานะหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาด้วยผลงานอ้างอิงมาตรฐานของเขา ลัทธิหมอผี (1951): ลัทธิหมอผี คือเทคนิคทางศาสนาแห่งภวังค์จิต ไม่ใช่ศาสนาอิสระที่มีหลักคำสอนตายตัว
หมอผี (ชายหรือหญิง) เข้าสู่การติดต่อกับโลกวิญญาณผ่านภวังค์ที่เกิดจากกลอง การเต้นรำ เทคนิคการหายใจ หรือพืชสมุนไพร เพื่อรักษาโรค ค้นหาสิ่งที่สูญหาย หรืออ่านอนาคต องค์ประกอบสำคัญ ได้แก่ วิญญาณผู้ช่วยเหลือ การเดินทางของวิญญาณ และการขึ้นลงตามแกนโลก (ต้นไม้โลก ภูเขาโลก)
หมอผีตุงกุส-เอเวนกีแห่งไซบีเรียถือเป็นต้นแบบ การปฏิบัติทรานซ์ของพวกเขาใช้กลองที่มีลักษณะเฉพาะ (พร้อมภาพวาดทางจักรวาลวิทยา) เสื้อคลุมหมอผีที่ประดับด้วยของห้อยโลหะ (สัญลักษณ์โครงกระดูก) มงกุฎเขากวาง และลิ้นเหล็ก (ของห้อยรูปลิ้น)
ชาวบูเรียตริมทะเลสาบไบคาลรู้จักหมอผีหญิงและชายที่ผ่านการบวชเริ่มตั้งโดยวิญญาณบรรพบุรุษ ในกลุ่มยาคุตมีการแบ่งแยกระหว่างหมอผีขาว (การรักษา) และหมอผีดำ (เชิงรุก)
เทงกริ (มองโกล: Tngri, เติร์ก: Tanrı) หมายถึงทั้งท้องฟ้าและเทพแห่งท้องฟ้า เป็นหนึ่งในแนวคิดทางศาสนาเอเชียกลางที่เก่าแก่ที่สุด มีหลักฐานตั้งแต่สมัยซยงหนู (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล) และต่อเนื่องในกลุ่มฮั่น เติร์ก มองโกล และคีตาน
เจงกีสข่าน ผู้ก่อตั้งอาณาจักรมองโกล อ้างอำนาจโดยพระราชโองการของเทงกริ ศาสนาเทงกริมีลักษณะกึ่งเอกเทวนิยม เทงกริอยู่เหนือวิญญาณและพลังธรรมชาติทั้งปวง ปัจจุบันลัทธินีโอ-เทงกริสม์เป็นขบวนการด้านอัตลักษณ์ในมองโกเลีย คาซัคสถาน และคีร์กีซสถาน
ออนกอน (มองโกล) หรืออองกอร์ (บูเรียต) คือภาชนะใส่วิญญาณ ซึ่งเป็นรูปปั้นขนาดเล็กหรือของห้อยทำจากสักหลาด ไม้ หรือโลหะ ที่วิญญาณผู้ช่วยของหมอผีหรือวิญญาณประจำบ้านสิงสถิตอยู่ นำไปแขวนในเกอร์หรือพกติดตัว
กระจกของหมอผี (มองโกล: โตลี) ทำจากบรอนซ์แขวนเป็นแถวบนเสื้อคลุมและปกป้องด้วยการสะท้อนแสง อูวู (มองโกล) คือพีระมิดหินที่ช่องเขา ซึ่งนักเดินทางวางหิน ผ้าคาดักหรือธนบัตรไว้ ผ้าคาดักสีน้ำเงินทำจากไหมเป็นวัตถุป้องกันที่พบเห็นได้ทั่วไป
หมอผีไซบีเรียใช้สิ่งช่วยเหนี่ยวนำทรานซ์ที่แตกต่างกันตามภูมิภาค ในไซบีเรียตะวันตกใช้เห็ดมัสคาเรีย (Amanita muscaria สันนิษฐานว่าสอดคล้องกับโสมอินโด-อิหร่าน) ในไซบีเรียกลางใช้สารสกัดจากยาสูบและการรมควันต้นจูนิเปอร์ พันธมิตรวิญญาณสัตว์เป็นองค์ประกอบพื้นฐานทางวัฒนธรรม ได้แก่ หมี (โดยเฉพาะในกลุ่มอะอินุของญี่ปุ่น ซึ่งประเพณีทางศาสนามีความเชื่อมโยงกับไซบีเรีย) หมาป่า นกอินทรี กวาง และกวางเรนเดียร์ เสื้อคลุมหมอผีมักมีองค์ประกอบเขากวางหรือขนนก แสดงถึงการเชื่อมต่อกับวิญญาณสัตว์
ในศตวรรษที่ 20 หมอผีถูกข่มเหงอย่างหนักในสหภาพโซเวียตในฐานะ “ศัตรูของประชาชน” และ “ผู้ทำหน้าที่ด้านความเชื่องมงาย” หลายคนถูกยิงหรือส่งไปค่ายกักกันในช่วงทศวรรษ 1930 กลองของพวกเขาถูกทำลาย เสื้อคลุมถูกนำไปเก็บในพิพิธภัณฑ์
เมื่อสหภาพโซเวียตล่มสลายในปี 1991 การฟื้นฟูลัทธิชามานเริ่มขึ้นในบูเรียเตีย มองโกเลีย และตูวา พร้อมกับสมาคมเฉพาะ ผู้สอน และการปรากฏตัวในที่สาธารณะที่เพิ่มมากขึ้น ปัจจุบันมองโกเลียมีหมอผีที่ยังประกอบพิธีกรรมอยู่หลายร้อยคน
ผลงานสำคัญ: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Vladimir Basilov, Nikolai Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon
สำหรับเทงกริสม์: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols นอกจากนี้ประวัติศาสตร์ลับมองโกล (ศตวรรษที่ 13) ยังเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญ ลัทธิชามาน ในฐานะหมวดหมู่เปรียบเทียบสากลถูกอภิปรายในงานของ Michael Harner และ Foundation for Shamanic Studies
คำว่าเทงกริสม์เป็นคำที่สร้างขึ้นในยุคใหม่และไม่ได้อธิบายศาสนาที่เป็นหนึ่งเดียวซึ่งมีขอบเขตชัดเจนทางประวัติศาสตร์ คำนี้มาจากคำว่า เทงกริ ซึ่งในภาษาเติร์กและมองโกลจำนวนมากหมายถึงท้องฟ้าและพร้อมกันนั้นยังหมายถึงอำนาจแห่งสวรรค์
ในหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุด คือจารึกอักษรรูนิกภาษาเติร์กโบราณในหุบเขาออร์คอนจากศตวรรษที่แปด เทงกริปรากฏในฐานะผู้ประทานอำนาจแก่ผู้ปกครองและให้ระเบียบแก่ประชาชน
อย่างไรก็ตาม การใช้คำว่าเทงกริสม์ในปัจจุบันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพัฒนาการในภายหลัง ในศตวรรษที่ 19 และ 20 นักวิจัยและต่อมาขบวนการชาติในเอเชียกลางได้บัญญัติคำนี้ขึ้นเพื่ออธิบายศาสนาร่วมที่อ้างว่ามีอยู่ก่อนอิสลามและก่อนพระพุทธศาสนาของชนเผ่าสเตปป์
วิทยาศาสตร์ศาสนาเตือนให้ระมัดระวังในเรื่องนี้ สิ่งที่รวมอยู่ในเทงกริสม์ครอบคลุมประเพณีที่แตกต่างกันมากในพื้นที่กว้างและช่วงเวลาอันยาวนาน
สิ่งที่ได้รับการยืนยันแน่ชัดคือการนับถือท้องฟ้า เทพีแห่งดิน และวิญญาณจำนวนมากมีบทบาทสำคัญในชนเผ่าสเตปป์หลายกลุ่ม แต่จะสามารถสร้างระบบคำสอนที่เชื่อมโยงกันจากสิ่งเหล่านี้ได้หรือไม่ยังเป็นที่ถกเถียง
ดังนั้นการนำเสนอที่จริงจังจึงนิยมพูดถึงความเชื่อในท้องฟ้าหรือศาสนาของชาวเติร์กและมองโกลยุคแรก และถือว่าเทงกริสม์เป็นแนวคิดรวมสมัยใหม่ มิใช่หน่วยทางประวัติศาสตร์
นอกเหนือจากความเชื่อในท้องฟ้าของทุ่งหญ้าสเตปป์ยังมีลัทธิชามานของเขตป่าไซบีเรีย ซึ่งก็ไม่ใช่ศาสนาที่เป็นหนึ่งเดียวเช่นกัน แต่เป็นกลุ่มของการปฏิบัติที่มีความเกี่ยวข้องกัน
พบในกลุ่มชนเอเวนกี ยาคุต บูเรียต นกานาซาน คันตี และกลุ่มชนอื่น ๆ อีกมากมายที่พูดภาษาเติร์ก ตุงกุสิก และอูราลิก คำว่าหมอผีมาจากภาษาตุงกุสิกและถูกนำเข้าสู่ภาษายุโรปโดยนักเดินทางชาวรัสเซีย
สิ่งที่ประเพณีเหล่านี้มีร่วมกันคือแนวคิดที่ว่าบุคคลบางคนมีความสามารถในการติดต่อกับโลกวิญญาณเพื่อรักษาโรค นำวิญญาณที่หลงกลับมา ดูแลการล่าสัตว์ หรือนำทางผู้ล่วงลับ
อย่างไรก็ตามความแตกต่างในระดับภูมิภาคมีความสำคัญ ในบางกลุ่มหมอผีได้รับการเรียกจากวิญญาณและผ่านวิกฤติการณ์ทางการเจ็บป่วย ในบางกลุ่มตำแหน่งนี้สืบทอดทางสายเลือด เครื่องใช้ประกอบด้วยกลอง ชุดพิธีและมงกุฎแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละกลุ่มชน และจักรวาลวิทยาก็แปรผันด้วยเช่นกัน
แนวคิดที่แพร่หลายคือโลกที่แบ่งออกเป็นหลายระดับ มักเป็นโลกบน โลกกลาง และโลกล่าง เชื่อมถึงกันด้วยต้นไม้แห่งโลกหรือเสาหลักกลาง การวิจัยในยุคเก่า เช่น Mircea Eliade มีแนวโน้มที่จะรวมทุกอย่างเข้าด้วยกันเป็นลัทธิชามานสากล
ชาติพันธุ์วิทยายุคใหม่ รวมถึงงานของ Roberte Hamayon วิจารณ์การรวมเป็นหนึ่งเดียวนี้และเน้นว่าประเพณีแต่ละอย่างต้องเข้าใจในบริบทสังคมและนิเวศวิทยาที่เป็นรูปธรรมของมัน
การสืบทอดเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับศาสนาของไซบีเรียและทุ่งหญ้าสเตปป์มาจากมุมมองภายนอก ในยุคต้นมีจารึกภาษาเติร์กโบราณและมองโกลโบราณรวมถึงบันทึกจีนเกี่ยวกับเพื่อนบ้านทางเหนือ ตำราเหล่านี้กระชับและส่วนใหญ่เขียนจากมุมมองของอำนาจและการทูต มิใช่จากความสนใจทางศาสนา
ชั้นที่สองคือบันทึกการเดินทางในยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่ ทูตยุโรปและต่อมานักสำรวจชาวรัสเซียได้บรรยายพิธีกรรมของหมอผี แต่มักด้วยความแปลกประหลาดใจ การเยาะเย้ย หรือเจตนาที่จะตีตราสิ่งแปลกใหม่ว่าเป็นความงมงาย
การขยายตัวของรัสเซียสู่ไซบีเรียยังก่อให้เกิดวรรณกรรมด้านมิชชันนารีและการบริหารอย่างกว้างขวาง ซึ่งต่อสู้กับแต่ก็บันทึกศาสนาพื้นเมืองไว้ด้วย
ชั้นที่นำมาใช้ทางวิทยาศาสตร์ได้มากที่สุดมาจากการวิจัยภาคสนามทางชาติพันธุ์วิทยาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และศตวรรษที่ 20 นักวิจัยเช่น Vladimir Bogoraz และ Lev Shternberg ซึ่งบางส่วนเป็นนักโทษการเมืองเอง ได้รวบรวมวัสดุอย่างครอบคลุม ในยุคโซเวียตลัทธิชามานถูกรัฐปราบปราม หมอผีถูกข่มเหง และประเพณีหลายอย่างก็สูญสิ้นหรือถูกสืบทอดอย่างลับ ๆ เท่านั้น
ประวัติศาสตร์นี้ส่งผลให้แหล่งข้อมูลในปัจจุบันมีช่องว่าง และการฟื้นฟูในภายหลังบางส่วนต้องอาศัยหนังสือชาติพันธุ์วิทยา การอ่านอย่างวิพากษ์ต้องคำนึงถึงตัวกรองของผู้สังเกตการณ์และการปราบปรามนี้เสมอ
หลังสิ้นสุดสหภาพโซเวียต การฟื้นฟูศาสนาก่อนคริสต์และก่อนพระพุทธศาสนาเกิดขึ้นในหลายภูมิภาคของไซบีเรียและรัฐที่อยู่ใกล้เคียง
ในสาธารณรัฐบูเรียเตีย ตูวา และซาฮา มีการก่อตั้งสมาคมหมอผีที่จัดระเบียบตำแหน่งใหม่บางส่วน เปิดสอนและจัดพิธีกรรมสาธารณะ ขบวนการเหล่านี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความปรารถนาในการยืนยันอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมหลังจากการบังคับใช้วัฒนธรรมรัสเซียเป็นเวลาหลายสิบปี
การประเมินทางวิทยาศาสตร์ศาสนาต่อการฟื้นฟูนี้มีความระมัดระวัง ในแง่หนึ่งการปฏิบัติในปัจจุบันเชื่อมโยงกับประเพณีที่แท้จริงซึ่งมักถูกรักษาไว้อย่างลับ ๆ ในอีกแง่หนึ่งรอยแตกหักนั้นชัดเจน และบางองค์ประกอบถูกรวบรวมใหม่จากวรรณกรรมชาติพันธุ์วิทยาหรือจากการแลกเปลี่ยนกับกระแสนานาชาติ นักวิจัยจึงพูดถึงนีโอ-ชามานิสม์ ซึ่งการสร้างใหม่และนวัตกรรมผสานกัน
ในโลกมองโกลลัทธิชามานยังผสมผสานกับพระพุทธศาสนาแบบทิเบต ซึ่งมีอยู่มาหลายศตวรรษ ทั้งสองระบบมีทั้งการแข่งขันและการทำงานร่วมกันในทางปฏิบัติ เทงกริสม์การเมืองสมัยใหม่ที่ถูกกล่าวถึงในบางประเทศเอเชียกลางในฐานะองค์ประกอบของอัตลักษณ์ชาติก็เป็นส่วนหนึ่งของภาพนี้ด้วย
มันเป็นโครงการทางปัญญาและการเมืองที่อ้างอิงอดีตสเตปป์มากกว่าจะเป็นศาสนาพื้นบ้านที่ดำเนินชีวิตอยู่ สำหรับการนำเสนอที่จริงจัง สถานการณ์ปัจจุบันมีความหลากหลาย แตกต่างกันมากในระดับภูมิภาค และไม่ควรอธิบายว่าเป็นการสืบต่อของศาสนาโบราณโดยไม่มีการขาดตอน หรือเป็นเพียงการประดิษฐ์ขึ้นใหม่
ในลัทธิเทงกริสม์ไซบีเรีย การปฏิบัติป้องกันเป็นส่วนประกอบที่มั่นคงของพิธีกรรมหมอผี ซึ่งกลอง การรมควัน และเครื่องบูชาถูกใช้เพื่อป้องกันครอบครัวและฝูงสัตว์จากวิญญาณแห่งโรคและวิญญาณแห่งเส้นทาง
คำสำคัญที่เกี่ยวข้อง: หมอผี เทงกริ บูเรียต ตุงกุส ยาคุต มองโกล เกอร์ ออนกอน ออนกอร์ อูวู ข่านเทงกริ อัสบุยกา
ประเพณีไซบีเรีย-เทงกริสม์รู้จักรูปปั้นออนกอนในฐานะภาชนะใส่วิญญาณ กระจกหมอผี (โตลี) ทำจากบรอนซ์ ผ้าไหมคาดักสีน้ำเงิน และพีระมิดหินอูวูที่ช่องเขาในฐานะวัตถุป้องกันแบบพกพาและแบบอยู่กับที่
iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้นี้ ในรูปแบบสถาปัตยกรรมวัสดุร่วมสมัย ผลิตในเยอรมนี 41 ชั้น ทองคำแท้ แพลทินัม เงิน สิทธิ์คืนสินค้าภายใน 30 วัน
ประสบการณ์ส่วนบุคคลอาจแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ทางการแพทย์ ไม่มีการรับประกันการรักษาโรค
English (อังกฤษ)
Deutsch (เยอรมัน)
Italiano (อิตาลี)
Polski (โปแลนด์)
Nederlands (ดัตช์)
Français (ฝรั่งเศส)
Ελληνικά (กรีก)
हिन्दी (ฮินดิ)
Magyar (ฮังการี)
日本語 (ญี่ปุ่น)
Português (โปรตุเกสบราซิล)
Português (โปรตุเกส)
Русский (รัสเซีย)
Español (สเปน)
اردو (อุรดู)
Albanian (อัลเบเนีย)
العربية (อารบิก)
简体中文 (จีนประยุกต์)
Indonesia (อินโดนีเซีย)
한국어 (เกาหลี)
فارسی (เปอร์เซียน)
ไทย
Türkçe (ตุรกี)
Tiếng Việt (เวียดนาม)
