Etruscii au locuit între secolele IX și I î.Hr. în actuala Etruria (Toscana, Latium, Umbria) și au dezvoltat o civilizație superioară de sine stătătoare, cu o religie complexă. Tradiția lor a influențat în mod decisiv Roma timpurie, de la haruspicină până la bulla ca pandantiv de protecție. Limba etruscă este non-indo-europeană și doar parțial descifrată.
Tradiția etruscă de protecție este prezentată aici în mod independent.
Panteonul haruspicilor, adică cercul de zeități consultat de ghicitorii în măruntaie (haruspices) la interpretarea ficatului, împărțea cerul în șaisprezece sectoare și atribuia fiecărei regiuni o zeitate proprie.
Cultura etruscă s-a dezvoltat din cultura locală Villanova (începând cu circa 900 î.Hr.) și a înflorit în secolele VII-V î.Hr. Principalele centre au fost Tarquinia, Caere, Vulci, Veii, Volterra, Perugia, Chiusi.
Regi etrusci au domnit temporar și la Roma (dinastia Tarquinilor). Odată cu cucerirea romană a Etruriei (sec. IV-III î.Hr.), etruscii s-au integrat în lumea romană, iar religia și limba lor au supraviețuit până în epoca imperială timpurie.
La lectura ficatului, haruspices consultau un cerc fix de zeități: cerul era împărțit în șaisprezece sectoare, fiecare regiune aparținând unei zeități proprii.
Triada principală a zeităților etrusce era alcătuită din Tinia (zeul cerului, asimilat ulterior cu Zeus grec și Iuppiter roman), Uni (zeița cerului, ulterior Hera/Iuno) și Menrva (zeița înțelepciunii și a războiului, ulterior Athena/Minerva). Această triadă a fost preluată în sanctuarul capitolin al Romei.
Alături de acestea: Turms (echivalentul lui Hermes), Sethlans (Hefaistos), Aplu (Apollon), Fufluns (Dionysos), Selvans (zeul pădurii), Nethuns (zeul apei). Voltumna era zeul federal al Ligii etrusce, iar sanctuarul său de lângă Volsinii era locul de întrunire al celor douăsprezece cetăți.
Religia etruscă era puternic sistematizată și cunoștea o clasă proprie de cărturari. Disciplina Etrusca cuprindea trei domenii de cunoaștere: Libri Haruspicini (lectura ficatului, interpretarea măruntaielor), Libri Fulgurales (interpretarea fulgerelor), Libri Rituales (doctrina rituală, fondarea cetăților, trasarea granițelor, cunoașterea morții).
Întemeietorul mitic al acestei doctrine era Tages, care, potrivit legendei, a răsărit dintr-o brazdă pe un ogor etrusc. Cărțile erau gravate în bronz sau scrise pe pânză; Liber Linteus, păstrat până azi, este singurul document etrusc de amploare (reutilizat ca bandaj de mumie egipteană).
Haruspex-ul (în etruscă: netsvis) citea voința zeilor în ficatul animalului de sacrificiu. Ficatul de bronz de la Piacenza, un model cu 40 de compartimente atribuite diferitelor zeități, oferă o imagine asupra complexității acestei practici.
Lectura etruscă a ficatului a fost preluată de romani și a devenit, pe parcursul epocii imperiale, o instituție la nivel de imperiu. Și interpretarea fulgerelor urmărea o împărțire strict sistematică a cerului în 16 sectoare.
Bulla, un pandantiv gol din aur (pentru copiii aristocrați), piele sau bronz, era atârnată la gâtul copiilor după naștere și îi proteja împotriva puterilor dăunătoare, în special împotriva deochiului.
În interior puteau fi închise substanțe de amuletă, adesea și un fascinus (semn protector falic). Tradiția a fost preluată de romani; bullae reprezintă obiectul de protecție portabil arhitectural pentru copii al Antichității italice. Femeile adulte purtau adesea pandantive lunula (în formă de semilună).
Aproximativ 200 de zeități etrusce sunt cunoscute după nume, multe doar prin inscripții sau reprezentări pe oglinzi de bronz. Scrierea etruscă nu a fost descifrată în măsura care să permită reconstituirea completă a religiei. Zeităților principale sunt Tinia, Uni și Menerva (triada), alături de Aita (lumea subterană), Nethuns (marea), Fufluns (vinul) ș.a.
Tinia este zeul suprem etrusc, al tunetului și al cerului, comparabil cu Zeus/Jupiter. Împreună cu soția sa Uni și fiica Menerva, a alcătuit triada etruscă, care a trecut direct în panteonul roman ca triadă capitolină.
Haruspex era preotul-ghicitor etrusc care citea voința zeilor din ficatul animalelor (mai ales al oilor). Ficatul de la Piacenza (model de bronz, sec. II î.Hr.) prezintă 40 de regiuni, fiecare atribuită unei zeități. Această Disciplina Etrusca a rămas practicată la Roma până în sec. IV d.Hr., iar senatorii imperiali consultau haruspices.
Odată cu cucerirea romană a Etruriei (sec. IV-III î.Hr.), multe zeități au fost preluate în panteonul roman: Tinia → Iuppiter, Uni → Iuno, Menerva → Minerva. Practica haruspicilor a rămas vie până în epoca creștină. Limba etruscă s-a stins în sec. I d.Hr., iar religia sa a supraviețuit fragmentar la Roma.
Necropolele etrusce, Banditaccia de lângă Caere, Tarquinia, Vulci, se numără printre cele mai impresionante orașe ale morților din Antichitate. Mormintele tumulare sunt concepute ca locuințe ale defuncților, cu picturi murale și de tavan, mobilier, veselă de masă și de băut.
Concepția despre lumea de dincolo cuprindea o existență locuibilă și veselă (faza timpurie) și ființe sumbre ale lumii subterane, precum Charun și Vanth (faza târzie). Sarcofagele de la Cerveteri înfățișează defuncții ca perechi care ospătează împreună.
Textele originale etrusce sunt puține (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, multe inscripții funerare scurte). Limba este non-indo-europeană, parțial descifrată din punct de vedere lexical. Lucrări importante: Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria, Larissa Bonfante, Massimo Pallottino. Surse antice: Cicero De Divinatione, Livius, Servius. De asemenea, Macrobius și Festus citează practici religioase etrusce.
În centrul religiei etrusce se afla un sistem înalt formalizat de interpretare a semnelor, pe care autorii antici îl desemnau prin termenul Etrusca disciplina. Potrivit lui Cicero și altor surse romane, acesta se împărțea în trei ramuri principale: lectura măruntaielor (haruspicina), interpretarea fulgerelor (fulgura) și tâlcuirea semnelor miraculoase (ostenta).
Spre deosebire de mantica grecească, care se baza mai mult pe inspirație și profeții oracolare, practica etruscă pornea de la premisa că voința zeilor este lizibilă în mod regulat în lumea materială.
Cel mai cunoscut document al lecturii ficatului este ficatul de bronz de la Piacenza, un model al unui ficat de oaie descoperit în 1877, a cărui suprafață este împărțită în mai mult de patruzeci de câmpuri inscripționate.
Fiecare câmp poartă numele unei zeități și corespunde unui sector ceresc. Haruspex-ul compara constatările de pe animalul de sacrificiu real cu această hartă cosmică. Cercetarea, îndeosebi lucrările lui Massimo Pallottino și ulterior ale lui Nancy de Grummond, vede în aceasta o reprezentare a concepției etrusce despre cerul ordonat și împărțit în sectoare.
Doctrina fulgerelor distingea fulgerele după direcția de proveniență și atribuia fiecăruia un subiect divin diferit. Zeul tunetului Tinia dispunea de mai multe tipuri de fulgere, dintre care unele puteau fi aruncate doar după consultarea altor zeități.
Această gradare reflectă o teologie în care chiar și zeul suprem nu acționa fără restricții. Interpretii etrusci, haruspices, au rămas specialiști căutați până în epoca imperială romană și au fost consultați încă în secolul al patrulea după Hristos.
Limba etruscă nu este un idiom indo-european și nu prezintă înrudiri strânse și sigure în spațiul mediteranean. Doar fragmentul de stelă de la Lemnos, din nordul Egee, prezintă concordanțe evidente, motiv pentru care unii cercetători vorbesc despre o familie lingvistică tirsenică.
Scrierea în sine este bine lizibilă, deoarece derivă dintr-un alfabet grec occidental. Înțelegerea eșuează însă din cauza vocabularului limitat.
Sunt cunoscute aproximativ treisprezece mii de inscripții, dar marea majoritate constă din inscripții funerare și votive scurte, cu formule, nume și indicații de rudenie repetitive. Textele mai lungi și coerente sunt rare.
Cel mai amplu este așa-numitul Liber Linteus, o carte rituală scrisă pe pânză, ajunsă în Egipt ca bandaj de mumie și păstrată astăzi la Zagreb. Conține un calendar cultic cu instrucțiuni de sacrificiu, dar rămâne de neînțeles în multe pasaje.
Alte texte-cheie sunt Tabula Capuana, o tăbliță de lut cu prescripții rituale, și Tabula Cortonensis, o tăbliță de bronz cu conținut juridic. Inscripțiile bilingve, care ar permite o comparație directă, sunt extrem de rare.
Cea mai importantă este trioul de foițe de aur de la Pyrgi, care transmite un text etrusc alături de unul fenician și documentează astfel o legătură cu spațiul cultural fenician. Cercetarea lingvistică lucrează de aceea cu metoda combinatorie, adică deducerea semnificațiilor din context. Progresele sigure sunt lente, iar unii termeni religioși rămân controversați până astăzi.
Cea mai mare parte a cunoștințelor noastre despre religia etruscă provine din necropole, deoarece așezările și templele sunt mult mai prost conservate. Camerele funerare de la Tarquinia, Cerveteri și din alte locuri erau uneori decorate cu picturi murale elaborate.
Imaginile mai vechi din secolele VI și V î.Hr. înfățișează mai ales scene de banchet, dansuri și jocuri, deci un tablou festiv cu aparente trimiteri la viața de zi cu zi.
În mormintele mai recente din secolele IV și III, tonul se schimbă vizibil. Apar acum figuri demonice care însoțesc sau amenință defunctul. Cel mai cunoscut este Charun, o ființă a morții cu ciocan, al cărui nume amintește de Charon grecesc, dar care are o funcție de sine stătătoare.
Alături de acesta apare Vanth cea înaripatã, adesea reprezentată ca însoțitoare fără caracter amenințător. Cercetarea interpretează această transformare parțial ca influență grecească crescândă, parțial ca reacție la criza politică a cetăților etrusce sub presiunea romană.
Despre concepția exactă privind lumea de dincolo, imaginile oferă mai puține informații decât s-ar putea aștepta. Există indicii privind o lume subterană cu propriii săi stăpâni, dar un sistem doctrinar sistematic ca în Egipt nu poate fi identificat.
Sarcofagele și urnele cinerare cu figuri culcate ale defuncților trădează un interes persistent pentru persoana individuală. Dacă aceasta exprimă o speranță în supraviețuire sau urmărea în primul rând să asigure rangul social al familiei, este apreciat diferit în cercetare.
Interesul pentru etrusci a apărut în Renaștere, când cărturarii toscani vedeau în ei un trecut glorios al patriei lor.
Acest entuziasm, desemnat drept etruscanism, era puternic marcat de mândria locală și amesteca descoperirile cu speculația. În secolul al XVIII-lea, întemeierea Accademia Etrusca din Cortona a marcat o primă abordare instituțională, care purta totuși și ea trăsături romantizante.
O cotitură critică a adus-o secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, odată cu săpăturile sistematice ale necropolelor și colectarea inscripțiilor în Corpus Inscriptionum Etruscarum. Massimo Pallottino a modelat cercetarea modernă începând cu anii 1940.
El s-a opus vechii întrebări privind originea etruscilor și a subliniat în schimb că un popor se constituie prin dezvoltarea sa la fața locului, nu printr-o migrație unică.
Întrebarea privind originea datează de la Herodot, care susținea o imigrare din Lidia, în timp ce Dionysios din Halicarnas îi considera pe etrusci autohtoni. Studiile genetice din ultimii ani susțin mai degrabă o continuitate cu populația locală din epoca bronzului, fără a încheia dezbaterea.
Pentru istoria religiei este important că multe mărturii antice despre etrusci provin de la autori romani care aveau propriile interese, de exemplu justificarea apropierii practicii de interpretare a semnelor. Religia etruscă ne este transmisă, prin urmare, în mare parte printr-o privire romană, ceea ce impune prudență în orice reconstrucție.
Religia etruscă constituie o tradiție italică de sine stătătoare, a cărei disciplina etrusca a fost preluată de romani și a modelat, până în Antichitatea târzie, lectura ficatului, interpretarea fulgerelor și ordinea rituală.
Termeni-cheie înrudiți: Etrusci Haruspex Disciplina Etrusca Bulla Tinia Uni Menrva Voltumna Liber Linteus Tages.
Tradiția etruscă cunoștea bulla, un pandantiv de protecție gol pentru copii, din aur, bronz sau piele, umplut cu substanțe de amuletă, precum și pandantive lunula pentru femei și semne falice fascinus împotriva deochiului.
iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile, într-o arhitectură contemporană a materialelor, fabricat în Germania. 41 de straturi, aur veritabil, platină, argint. Drept de returnare în termen de 30 de zile.
Experiențele personale pot varia. Nu este un dispozitiv medical. Nu constituie o promisiune terapeutică.
English (Engleză)
Deutsch (Germană)
Italiano (Italiană)
Polski (Poloneză)
Nederlands (Olaneză)
Français (Franceză)
Ελληνικά (Greacă)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Ungară)
日本語 (Japoneză)
Português (Portugheză (Brazilia))
Português (Portugheză (Portugalia))
Русский (Rusă)
Español (Spaniolă)
اردو (Urdu)
Albanian (Albaneză)
العربية (Arabică)
简体中文 (Chineza simplificată)
Indonesia (Indoneziană)
한국어 (Coreană)
فارسی (Persană)
Română
ไทย (Tailandeză)
Türkçe (Turcă)
Tiếng Việt (Vietnameză)
বাংলাদেশ (Bengali)
