Buga, zeul suprem și stăpânul universului la evenk-ii tungusi

Evenk-ii (numiți anterior tungusi) trăiesc în Siberia de Est, între Enisei și Pacific.

În religia lor, Buga (în unele dialecte Boga, Buya, Buwa) este un termen care înseamnă totodată „cer”, „lume”, „univers” și „zeu suprem” – o remarcabilă condensare lingvistică analizată pe larg de istoricul religiilor de formare iranistică Sergei Shirokogoroff în lucrarea sa clasică Psychomental Complex of the Tungus (1935).

În cadrul tradiției siberian-tengriste, Buga reprezintă un strat foarte vechi, probabil altaico-paleosibirian; unii cercetători (Anisimov) îl consideră forma cea mai originară din toate. Evenk-ii vorbesc o limbă tunguso-manciuriană și se situează astfel, din punct de vedere lingvistic, în afara lumii turco-mongole a lui Tengri – un caz-limită interesant.

Buga este deosebit de valoros din perspectiva științei religiilor, deoarece Sergei Shirokogoroff a efectuat în anii 1910 o cercetare de teren remarcabil de detaliată printre evenk-ii de pe Amur; lucrarea sa reprezintă un reper al cercetării șamanismului și furnizează unul dintre cele mai bogate corpusuri de material privind religia unui popor indigen din Siberia.

Cuvântul buga este tungus și nu poate fi clarificat etimologic în mod univoc. Forme înrudite se regăsesc în manciuriană (boγo, „lume”) și în unele dialecte ale limbii Ewen.

Observația decisivă din perspectiva istoriei religiilor este identitatea dintre cuvânt și lucrul desemnat: Buga nu este o ființă care locuiește în cer, ci Buga este cerul și, totodată, lumea.

Această condensare semantică este deosebit de interesantă din punct de vedere fenomenologic-religios, deoarece reprezintă o etapă anterioară separării numinosului de concret – o formă prealabilă a ceea ce va fi conceptualizat ulterior drept „zeu suprem”. Shirokogoroff a dezvoltat aici o întreagă teorie a „fuziunii psihomenale”.

În tradiția manciuriană, înrudită lingvistic cu evenka, boγo apare ulterior ca denumire specializată pentru „lume”, fără a păstra conotația de divinitate supremă. Această specializare urmează procesul de budizare a manciurienilor în dinastia Qing.

Asemenea lui Tengri, Buga nu are o formă iconografică proprie. Tobele șamanice ale evenk-ilor înfățișează însă cele trei niveluri ale lumii (superior, median, inferior) și un Arbore al Lumii care crește prin toate trei; pe nivelul superior, Buga este uneori reprezentat ca un soare simbolic cu nimb radial.

Costumele șamanice evenke din colecțiile Muzeului Rus de Etnografie (Sankt Petersburg) și ale Muzeului de Antropologie și Etnografie (MAE) prezintă pandantive de fier deosebit de elaborate, a căror semnificație religioasă a fost documentată de Shirokogoroff în lucrarea sa de referință. Buga însuși nu este reprezentat direct pe costume, dar este evocat prin motivul discului solar de pe nivelul superior.

Concepția evenka despre Arborele Lumii este comparabilă tipologic cu aśvattha vedică și cu Yggdrasil nord-germanic, ceea ce Eliade a interpretat ca indiciu al unei experiențe universale a „Axis Mundi”.

Anisimov (1958) a documentat o narațiune evenka a creației în care Buga roagă o rață să aducă nămol din marea primordială pentru a crea pământul – un motiv clasic siberian al scufundării, pe care îl regăsim și la Ülgen.

În variantele evenke, ca rival sau frate apare adesea o divinitate a răului (Khargi), care corespunde funcției lui Erlik Han.

O a doua narațiune povestește cum Buga trimite primii șamani: el „despică” un om și pune într-una dintre jumătăți capacitatea de a vedea în cealaltă lume. Această narațiune a despicare este, din perspectivă religioasă-antropologică, un mit-cheie pentru practica de inițiere a șamanilor evenki.

O a treia narațiune descrie cum Buga înalță Arborele Lumii: un trunchi uriaș de zadă ale cărui rădăcini ajung în lumea inferioară a spiritelor Khargi și a cărui coroană poartă discul solar. Pe acest arbore urcă șamanul în lumea superioară, adesea cu ajutorul unui simbol cal-tobă.

Evenk-ii nu cunosc un cult templar, ci o practică continuă a invocării: înainte de vânătoare, înainte de o călătorie lungă, la focul de tabără, Buga este rostit; cu acest prilej se aruncă în foc puțin tutun sau grăsime. Șamanii mențin în cântecele lor legătura dintre Buga și cele trei niveluri ale lumii – ceea ce Eliade a descris ca exemplu-model al șamanismului clasic.

Cunoașterea șamanică evenka era transmisă în mod tradițional pe cale orală, adesea în linie de la mamă la fiică sau de la tată la fiu. Represiunea sovietică din anii 1930 a întrerupt profund aceste linii; G. M. Vasilevich a putut documenta în Ewenki (1969) câțiva dintre ultimii practicanți.

În practica actuală, complexul Buga cunoaște o renaștere în Regiunea Autonomă Evenka și în unele așezări din Republica Saha. Tinerii practicanți apelează la însemnările lui Shirokogoroff – un caz remarcabil în care etnografia academică occidentală devine sursă a unei reinvenții religioase indigene.

Din perspectivă științifică: practicile apotropaice vizau în special spiritele dăunătoare Khargi (adesea numite „stricăciunea Buga-Tungus”, deoarece erau percepute ca latura întunecată a lui Buga): arderea unor anumite plante la focul de tabără, purtarea de mici pandantive din os, fixarea unor figuri sculptate de „paznici” (seven) la răscruci de drumuri.

Figurile seven sunt unul dintre elementele cele mai caracteristice ale culturii materiale evenke. Sunt adesea mici păpuși sculptate în lemn cu ochi incrustați, fixate pe stâlpi de susținere, arbori sau praguri. Erau considerate „locuința” unor spirite-ajutor mai mici, care acționau la ordinul șamanului.

O practică aparte este ritualul chura: înainte de a pătrunde într-un loc necunoscut, se aruncă un pumn de tutun sau o monedă mică în zăpadă sau pe pământ, cu invocarea „Buga, fă-mă mic”. Această formă de politețe față de univers este un tipar animist clasic.

Concepția despre Buga este înrudită cu Num altaico-siberian al samoyezilor și comparabilă tipologic cu Tian chinez – în ambele cazuri, cerul și divinitatea supremă se contopesc într-un singur termen. Există paralele funcționale cu termenii polinesieni Mana/Atua, fără a exista o legătură genetică.

Specificul evenk constă în contopirea „universului” și a „zeului suprem” într-un singur cuvânt, ceea ce depășește chiar vocabularul polisemic al lui Tengri. Din punct de vedere fenomenologic-religios, Buga reprezintă astfel un caz extrem de fuziune a numinosului cu concretul.

În comparație cu sudul siberian, Buga se aseamănă cel mai mult cu Tengri și mai puțin cu Ülgen, care a dobândit deja o figură mai personalizată. Această diferență permite o ipoteză crono-stratigrafică: Buga reprezintă poate un strat mai vechi.

Lucrări clasice: Sergei Shirokogoroff: Psychomental Complex of the Tungus (1935); A. F. Anisimov: Religia ewenkov (1958); Mircea Eliade a făcut din șamanul tungus prototipul modelului său de „șamanism clasic”. Roberte Hamayon și Andrei Znamenski au revizuit ulterior critic modelul, pledând pentru o luare în considerare mai amplă a categoriilor locale evenke.

G. M. Vasilevich, cercetătoare sovietică, a publicat în Ewenki (Leningrad 1969) cea mai cuprinzătoare monografie sovietică despre religia evenka. În pofida orientării ei ideologice, rămâne un corpus de material indispensabil.

Trei întrebări de cercetare marchează dezbaterea despre Buga. În primul rând: reprezintă Buga un strat pre-tengrist în care „universul” și „zeul suprem” nu erau încă separate? Anisimov și Shirokogoroff pledează pentru această lectură; cercetători ulteriori (Hamayon) preferă o perspectivă mai relativizatoare față de modele.

În al doilea rând: cum se raportează practica evenka la ipoteza familiei lingvistice dene-yenisei, care postulează relații de înrudire între unii evenki și athapascanii nord-americani? Dacă această ipoteză este corectă, religia Buga ar trebui să prezinte ramificații circumpolara.

În al treilea rând: ce viitor are actuala renaștere a complexului Buga în Regiunea Evenka, în contextul presiunii masive exercitate de minerit și extracția petrolului? Și în acest caz, istoria religiilor se împletește cu actualitatea ecologică și politică.

Rolul lui Sergei Shirokogoroff în cercetarea lui Buga merită o tratare aprofundată. Shirokogoroff (1887-1939) a fost un etnograf rus care, după Revoluția din Octombrie, a emigrat și a predat din 1922 în China.

Opera sa principală Psychomental Complex of the Tungus (Shanghai 1935) este una dintre primele cărți care reconstituie sistematic un sistem religios ne-occidental din perspectiva interioară a practicanților.

Shirokogoroff a consacrat termenul „șamanism” ca termen științific, pe baza cuvântului tungus šaman. Această formare conceptuală a avut consecințe științifice majore: a transformat un termen local tungus în categorie universală. Andrei Znamenski a reconstituit critic această universalizare în Shamanism and Western Imagination (2007).

Cercetarea actuală a lui Buga se află într-un raport ambivalent față de Shirokogoroff: pe de o parte, materialul său este indispensabil, pe de altă parte, în conceptul său de „fuziune psihomenală” se ascunde o premisă esențialistă pe care etnologia religioasă contemporană o chestionează critic.

Cine dorește să studieze complexul Buga în toată amploarea sa va găsi pe pagina de sinteză Tradiția siberian-tengristă cele mai importante trimiteri încrucișate la figuri înrudite precum Tengri (paralela turcică) și ființele luminoase aiyy din tradiția iakută.

Psychomental Complex of the Tungus (1935) de Sergei Shirokogoroff este sursa primară cea mai importantă. Religia ewenkov (Moscova 1958) de A. F. Anisimov reprezintă cea mai importantă sinteză sovietică. Ewenki (Leningrad 1969) de G. M. Vasilevich completează imaginea cu material amplu.

Pentru contextul circumpolar, se recomandă La chasse à l’âme (1990) de Roberte Hamayon și Shamanism and Western Imagination (Oxford 2007) de Andrei Znamenski. Aceste două lucrări constituie cele mai importante corecții aduse modelului clasic Eliade.

Rolul lui Buga în inițierea șamanică evenka merită un studiu aparte. Shirokogoroff a descris detaliat în Psychomental Complex of the Tungus (1935) mai multe inițieri: candidatul la șaman parcurge o fază de „boală șamanică” gravă, interpretată ca inițiere – un model clasic pe care Eliade l-a generalizat ca „moarte inițiatică și înviere”.

Buga apare în această inițiere ca mandatarul suprem: el trimite boala inițiatică, el „despică” inițiatul, el îl învață călătoria prin cele trei niveluri ale lumii. Această funcție constituie, din perspectivă religioasă-antropologică, modelul pe care s-a construit cercetarea circumpolară a inițierii.

Roberte Hamayon a revizuit critic acest model în La chasse à l’âme (1990): ea interpretează inițierea evenka mai degrabă ca o practică de negociere socio-economică decât ca „experiență mistică”. Ambele lecturi sunt legitime și se completează reciproc.

Cercetarea lui Buga ridică mai multe probleme metodologice. În primul rând: munca de pionierat a lui Shirokogoroff este impresionantă din punct de vedere metodologic, dar marcată de statutul său de exilat și de premisele sale teoretice. Andrei Znamenski a reconstituit critic aceste premise.

În al doilea rând: represiunea sovietică din anii 1930 a afectat grav tradiția șamanică evenka; ceea ce observăm astăzi este o re-construcție pe baza textelor etnografice. Această re-construcție trebuie cercetată independent din perspectivă religioasă-sociologică.

În al treilea rând: limba evenka este astăzi amenințată; odată cu ea dispare și accesul direct la vocabularul și reprezentările legate de Buga. Politica de conservare a limbii și a religiei devine astfel o problemă comună.

Limba evenka este clasificată de UNESCO drept „amenințată”; astăzi mai are doar câteva mii de vorbitori activi, în principal în Federația Rusă și în nordul Chinei. Odată cu limba dispare și accesul direct la vocabularul Buga și la finele diferențieri ale religiei evenke.

Mai multe inițiative încearcă să oprească această pierdere. Academia Rusă de Științe (Institutul de Lingvistică) și Universitatea din Ulan-Ude derulează programe de documentare; în Republica Populară Chineză există un demers similar pentru familia lingvistică tunguso-manciuriană.

Relevanța științifică a acestui fapt constă în strânsa împletire dintre religie și limbă. Pierderea cuvântului evenk buga ar însemna și pierderea unui concept religios specific. Conservarea limbii și a religiei devin astfel proiecte surori.

O perspectivă comparativă circumpolară îl arată pe Buga ca verigă a unei largi familii de „divinități supreme ale universului”, care se întinde de la Scandinavia (Radien samilor) prin Siberia (Num samoyed, Buga evenk) până în America de Nord (Manitou algonkin, Sila inuit). În toate cazurile, cerul, universul și divinitatea supremă se contopesc într-un singur termen.

Această ramificare circumpolară face obiectul unei cercetări intense. Juha Pentikäinen a oferit o privire de ansamblu sistematică în Shamanism and Culture (1998); Mihály Hoppál a extins comparația ungaro-siberiană în Shamans and Traditions (2007).

Dacă este vorba de o înrudire genetică (substraturi paleosibiriene care s-au ramificat în toate direcțiile) sau de o convergență tipologică (funcții identice în condiții ecologice similare) rămâne o chestiune controversată. Buga este unul dintre exemplele cele mai bine documentate.

Religia evenka este strâns împletită cu economia renilor din tundră. Buga este totodată zeul suprem și „stăpânul” renilor – fără permisiunea sa, niciun ren nu poate fi vânat. Invocarea rituală a lui Buga înainte de vânătoare nu este, prin urmare, doar evlavie, ci practică economică.

A. F. Anisimov a descris detaliat această împletire în Religia ewenkov (1958). Ea se înscrie într-o tradiție religioasă-antropologică mai largă, care nu tratează religia și economia ca sfere separate, ci ca proces de viață integrat.

În actuala Federație Rusă, economia tundrei evenke este masiv amenințată de minerit, extracția petrolului și schimbările climatice. Odată cu ea este în pericol și complexul Buga – un câmp de cercetare religios-ecologic de prim rang.