Метсавана, шумскиот старец во облека од брезова кора

Метсавана е дух од естонската традиција.

Старецот со маховинеста брада, кој им ја одредува дивечината на ловците. Во облека од брезова кора, Метсавана им се јавува на ловците како симбол на самата стара шума.

ДухЕстонија

Метсавана

Метсавана, шумскиот старец, во естонското народно предание е машкиот господар на шумата. Го наричаат и metsataat или metsaisa, односно шумски татко, а се јавува како старец со маховинеста брада, кој управува со дивечот и им го одредува делот на ловците.

Оној кој му се обраќал со почит, немал многу да се плаши; невнимателните можел да ги збуни на патот или да ги испрати дома со празни раце. Според народното верување, секоја шума има свој сопствен шумски старец.

Преглед: Метсавана

Тип: Машки господар на шума, заштитник на дивите животни
Потекло: Естонија
Текстови: фолклорни збирки на Kreutzwald, Loorits и Paulson
Период: забележано во 19. и 20. век, поединечен запис од 1854
Изглед: висок старец со маховинеста брада и облека од брезов материјал

Контекст на преданието

Период на текстовите

Предхристијанските писмени извори не постојат; ликот станува препознатлив дури преку збирките на естонската фолклористика во 19. и 20. век, систематизиран од Oskar Loorits и Ivar Paulson.

Простор на распространетост

Естонија. Бидејќи секоја шума има свој сопствен шумски старец, тој е локална инстанца: човек секогаш имал работа со господарот токму на тој дел од шумата.

Извори

Тенка, во голема мера фолклорни збирки; во Естонија женските шумски суштества се посведочени почесто, но шумскиот старец сепак е цврсто вкоренет во раскажувачката традиција.

Име и варијанти

Естонски: Сложенка од metsa, шума, и vana, стар. Споредните форми metsataat и metsaisa ја нагласуваат татковската улога. Метсавана припаѓа на широкото семејство естонски шумски суштества, во кое влегуваат и шумската мајка Metsaema и metsahaldjas, шумскиот заштитен дух.

Изглед и појавување

Изглед

Записите го опишуваат Метсавана како висок старец со дива, маховинеста брада. Неговата облека е изработена од брезов материјал, а вклучува голем шешир и чизми од брезова кора. Господарот на шумата е буквално направен од материјата на своето подрачје и речиси не се разликува од него; фактот дека може да разговара со птиците и другите животни ја потенцира неговата посредничка положба. Не носи атрибути на страв, а неговата старост означува искуство и предимство.

Дејство

Метсавана одлучува колку богат ќе биде уловот на ловците; ловната среќа е негова валута. Се смета за заштитник на дивите животни, меѓу кои се спомнуваат мечка, волк, змија и лисица. Естонските шумски суштества имаат насмешливи, шеговити црти: сметаат се за принципиелно доброжелателни, но задеваат луѓе кои се одметнуваат од патот или се однесуваат неучтиво кон шумата. Заблудување, изостанат улов и вознемирувачки звуци се сметале за негов одговор на непочитување, но му се припишува ретко трајна штета.

Профил: Метсавана

Најважните аспекти на шумскиот старец накратко.

Традиција

Естонски шумски дух од семејството на шумски суштества околу Metsaema и metsahaldjas; сроден со шумските господари на источните соседи.

Однесено на

Ловци, шумски работници и патници: кој влегува во неговото подрачје, има работа со господарот токму на таа шума.

Прикажување

Висок старец со маховинеста брада, голем шешир од брезова кора и чизми од брезова кора, во разговор со птици и животни.

Функција

Им го одредува уловот на ловците и ги штити дивите животни на своето подрачје; ловната среќа е негова валута.

Однос

Поздрав при влегување, молба пред сечење дрва или лов, дарови како леб и сол на пенушка; името не се изговарало.

Сродно

Рускиот Leshy и коми-шумскиот дух Vörsa делат улога и однесување со Метсавана; во самата Естонија, Metsaema е неговиот женски пандан.

Господарот на секоја одделна шума

Метсавана припаѓа на широкото семејство естонски шумски суштества, во кое влегуваат и шумската мајка Metsaema и metsahaldjas, шумскиот заштитен дух. Предхристијанските писмени извори не постојат; ликот станува препознатлив дури преку збирките на естонската фолклористика во 19. и 20. век, систематизиран од Oskar Loorits и Ivar Paulson. Friedrich Reinhold Kreutzwald во 1854 година сакал во сламените лутки од обичајот metsiku tegemine да препознае воплотувања на шумската мајка и шумскиот татко; Ergo-Hart Västrik во 1998 година покажал дека ова именување можеби потекнува дури од самиот Kreutzwald.

Забележлива е близината со шумските господари на источните соседи: рускиот Leshy и шумскиот дух Vörsa на Коми делат со Метсавана улога и однесување, што укажува на старо фино-угорско-славјанско контактно поле (Löfstedt 1993). Во целина важи: во Естонија женските шумски суштества се посведочени почесто; шумскиот старец сепак е цврсто вкоренет во раскажувачката традиција.

Од митски круг до културно наследство

Збирките на Kreutzwald и националниот романтизам го направија шумскиот старец постојан лик од естонското културно наследство. Денес се јавува во детски книги, во туризмот во природа и во популарни прикази на естонската митологија; сликата за старецот со маховинеста брада во брезова наметка при тоа останала изненадувачки стабилна.

Религиолошки, Метсавана припаѓа на северноевроазискиот тип на господар на животните: инстанца која го регулира приступот на човекот до дивечот и бара ловна етика; во овој светоглед уловот не се земе, туку се дава. Важни појаснувања: во рамките на естонската систематика тој стои помеѓу личносна божественост и haldjas-заштитен дух, а фолклористиката го води како шумски дух. Поврзувањето на Kreutzwald-овите сламени лутки со шумскиот татко и шумската мајка можеби е само сопствената интерпретација на Kreutzwald. А во понова фантастика ликот се стопува со меѓународната фигура на дрвесното суштество, што ја засенува постарата, многу почовечка преданија; шеговитите црти во многу раскажувања покажуваат типично снижување на некогаш сериозно земани суштества во сага и забава.

Поздрав, дар и неизговореното име

Зачувани се правила на однесување, а не одбранбени магии во потесна смисла. При влегувањето во шумата луѓето го поздравувале, а пред сечење дрва или лов барале дозвола; на пенушец од дрво се оставале мали дарови како леб и сол или дел од првиот улов. Викањето, колнењето и фалењето со уловот се сметало за ризично. Во фино-угорското подрачје е широко потврдено и дека господарот на шумата не се повикувал по име, туку со описни изрази како Старецот или Чичкото (Paulson 1965 за Комите). Кој се загубел во шумата, го превртувал парче облека или ги замените чевлите за да го најде патот дома.

Господари на шумата меѓу Балтичкото Море и Волга

Најблиска сличност е руското Лешиј (Leshy), господарот на шумата од словенското народно верување; и тој е господар на дивината и патиштата и казнува прекршување на ловечките правила. Во митологијата на Комите му соодветствува Ворса (Vörsa), а во Финска шумскиот господар Тапио (Tapio) од традицијата на Калевала. Женски пандан во самата Естонија е шумската мајка Метсаема (Metsaema); во изворите двете се јавуваат независно едно од друго и не сочинуваат постојан божествен пар. Функционално споредлив, но во помал домашен опсег, е словенскиот Домовои (Domovoi), чиешто добро расположение зависи исто така од почит и дарови.

Често поставувани прашања за Метсавана

Која е разликата меѓу Метсавана и Метсаема?

Обете се заштитнички духови на естонската шума, но со различен акцент. Старецот од шумата е пред сè господар на ловот и на дивите животни, додека шумската мајка повеќе претставува грижа, заштита на стадата и плодноста на шумата. Не сочинуваат постојан божествен пар.

Дали Метсавана е опасен?

Според преданието, само за луѓе кои се однесуваат непочитувано. Тој ги залудува подметачите и прекршителите или прави нивниот лов да остане неуспешен, но смртоносни напади ретко му се припишуваат. Во приказните преовладува сликата на строг, но праведен домаќин.

Од каде потекнува сликата на маховинската брада?

Од народните записи од 19. и 20. век, кои старецот од шумата го опишуваат како старец со брада обраснала со маховина и облека од бреза. Мотивот на живописен начин прикажува сраснатоста на господарот со неговото подрачје.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни врски:

Метсаема (Metsaema) – естонската шумска мајка како женски пандан
Лешиј (Leshy) – рускиот господар на шумата
Тапио (Tapio), Ворса (Vörsa) – господарите на шумите во Финска и меѓу Комите
Домовои (Domovoi) – словенскиот домашен дух како функционален пандан
Сол, Железо, Хвојка (клека), Амулет – познати заштитни средства

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Како естонски шумски дух, Метсавана останува строг, но праведен домаќин на своето подрачје. Ликот покажува колку силно шумскиот татко го обликувал естонската митологија и раскажувачката традиција: господар на шумата, што изгледа како самата шума.