A hinduizmus hagyományából származó lények az iWell Guard-on. Védikus-indiai vallási hagyomány kb. Kr. e. 1500 óta. Több mint 30 millió istenség regionális és szektáris sokféleségben, Trimurti-főirányok szerint rendezve (Brahma, Vishnu, Shiva).
A hinduizmus nem egységes vallás, hanem három évezred alatt kialakult hagyományok családja.
A legrégebbi rétegek, a Kr. e. második évezredtől kezdődő védák, olyan isteneket ismernek, mint Indra, Agni és Varuna. A későbbi klasszikus mitológia a Brahma, Vishnu és Shiva alkotta Trimurti, valamint a női Shakti köré szerveződik.
Jellemző az avatára-tan: az istenek különböző alakokban és inkarnációkban nyilvánulnak meg. Vishnu Ramaként, Krishnaként, Buddhaként jelenik meg; Shiva Rudraként vagy Bhairavaként. Ez a teológiai rugalmasság lehetővé teszi a regionális istenek befogadását az összindiai rendszerbe törés nélkül.
A lények köre szélesebb, mint a monoteista vallásokban. A nagy istenek mellett félisten Devák, Asurák (isteni antagonisták, akik nem egyértelműen gonoszak), Jakshák (természetszellemek), Préták (gyötört éhszellemek), Pisácák (hullaevők) és Ráksaszák (démonok) állnak.
Az isteni, démonikus és szellemi közötti határok átjárhatók, és a karma, illetve az újjászületés gondolata hatja át őket.
Időszak: Védikus kor (Kr. e. 1500) napjainkig, klasszikus-puranikus (Kr. u. 300-1500) és modern fázissal.
Elterjedés: Indiai szubkontinens, Délkelet-Ázsia (Bali), globális diaszpóra.
Források: Négy Véda, Upanisádok, Mahábhárata, Rámájana, 18 Mahá-Purána, Tantrák.
Panteon és lénykategóriák: Trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva), Devik, Asurák, Bhairavik, Apszarák, Jakshák, Ráksaszák.
A hinduizmus a legrégebbi folyamatosan gyakorolt világvallás, amely négy évezred alatt fejlődött ki: a védikus papi vallástól (Kr. e. 1500) a Bráhmana- és Védánta-korszakon át a klasszikus Purána-vallásig és a tantrikus iskolákig. A rendszer nem egységes, hanem decentralizált és regionálisan rendkívül változatos.
A Brahma, Vishnu és Shiva alkotta Trimurti a teremtés, a fenntartás és a feloszlás kozmikus funkcióit képviseli. Minden istenségnek több aspektusa van: Durga, Kali és Lakshmi például különböző emanációkat testesítenek meg. A Védánta-filozófia az elvont Brahmant tekinti végső valóságnak, míg a Bhakti-mozgalom az Istennel való személyes kapcsolatot hangsúlyozza.
Dharma (etika), karma (cselekedet és következménye) és szamszára (körforgás) alkotják a kozmológiai alapstruktúrát. A tantrikus hinduizmus ezen kívül a Shaktit, a női erőt és a transgresszív rituálékat is spirituális útként foglalja magában.
A hinduizmus nem egységes tanítás, hanem önálló hagyományok szövevénye. Az, hogy melyik istenséget tekintik legfőbb valóságnak, mely szövegek irányadók és hogyan hódolnak, irányzatonként jelentősen különbözik.
A legtöbb itt leírt lény nem „a hinduizmushoz” tartozik általában, hanem ezek valamelyik hagyományában van a helye. Egy rövid áttekintés segít őket helyesen elhelyezni.
A vishnuizmus (vaishnavizmus) Vishnút és megjelenési formáit, különösen Krishnát és Rámát tiszteli legfőbb istenségként. Ez a legnépesebb irányzat, amely Észak- és Nyugat-India nagy részét meghatározza. Középpontjában egy elérhető, kegyelmes Istenhez való személyes odaadás (Bhakti) áll.
A shivaizmus (shaivizmus) Shivát állítja a középpontba, aki egyszerre aszkéta, pusztító és megújító. Ebbe az irányzatba tartoznak olyan filozófiai iskolák, mint a kasmíri shivaizmus, valamint aszketikus rendek és tantrikus vonalak.
A shaktizmus az isteni erőt női alakban tiszteli, például Durgaként, Kaliként vagy Lalitaként. Az istennőt itt nem egy férfi istenség társaként, hanem magaként a ható valóságként értelmezik. A shaktizmus szorosan kapcsolódik a tantrikus gyakorlathoz.
A smartizmus nem ismer egyetlen legfőbb istenséget, hanem több főistenséget tekint egy elvont végső valóság (Brahman) egyenrangú megközelítési útjainak. Erősen meghatározza a Védánta-filozófia.
A klasszikus irányzatok mellett az elmúlt mintegy kétszáz évben szervezett reform- és odaadásmozgalmak is kialakultak. Ezek egyike a Swaminarayan-hagyomány, amelyet Bhagwan Swaminarayan alapított a 19. század elején Gudzsarátban, és amely közel áll a vishnuizmushoz.
Ebből nőtt ki a BAPS (Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha) közösség, amelyet Shastriji Maharaj formalizált a 20. század elején. Akshar-Purushottam-tana különbséget tesz a legfőbb Isten (Purushottam) és egy örök, hozzá rendelt isteni lény (Akshar) között, amely egy folyamatos szellemi tanítói sorban van jelen.
A BAPS világszerte több mint ezer templomot tart fenn, és Európában, valamint Észak-Amerikában is nagy komplexumokkal képviselteti magát. Ez a hagyomány mutatja, hogy a hinduizmus nem lezárt mitológia, hanem folyamatos teológiai fejlődéssel bíró élő vallás.
Ezt a fejezetet egy későbbi időpontban kiegészítjük az egyes irányzatokról és mozgalmakról szóló önálló oldalakkal.
A hindu gyakorlat áthatja körülbelül egymilliárd ember mindennapjait: napi púdzsa (hódolati szertartás), a házioltár a család védőistenségeivel, zarándoklatok szent folyókhoz és templomokhoz. Az olyan ünnepek, mint Diwali, Holi és Navaratri, tagolják az évet.
Áldozatok, mantrák és meditációk tartoznak a mindennapi élethez, csakúgy mint a papok, jógik és gyógyítók felkeresése. Védőszalagok, jantrák (misztikus diagramok) és mantrák szolgálják a személyes védelmet.
A regionális sokféleség nagy: egyes közösségek tantra-istenségeket tisztelnek, mások bhakti-hagyományokat követnek; sámánikus és spiritiszta gyakorlatok fedik át a brahmanikus rituálékat.
A hinduizmus élő tömegvallás marad, körülbelül egymilliárd követővel, akik főként Indiában és az indiai diaszpórában koncentrálódnak. A panteonról, a karmáról és a túlvilágról szóló tanítások fennmaradnak. A nyugati recepció a jógát, a meditációt és a tantrikus ezotériát hangsúlyozza, és ezzel sokszor figyelmen kívül hagyja a teljes kozmológiai és etikai összetettséget.
Akadémiai szempontból a hinduizmus a vallástudományi és filozófiai összehasonlítások fontos forrása marad. Indiában a hindutva-mozgalmak politikai felívelést élnek meg, a populáris kultúra (Bollywood, videójátékok) pedig a hindu mitológiát szórakoztatásra hasznosítja.
A hagyományos válasz 33 millió (kóti). A szanszkrit kóti szó azonban „fajtát” vagy „osztályt” is jelent, ezért a modern fordítók inkább 33 istenfajtáról beszélnek: 12 Áditja (napisten), 11 Rudra (viháristen), 8 Vaszu (természetisten) és 2 Ashvin (istenikrek).
Ehhez járulnak tízezer helyi isten és szellem, ami a magas számot magyarázza. A gyakorlatban általában 20-30 központi istenséget tisztelnek.
A Trimurti a hinduizmus legfőbb isteneinek hármassága: Brahma (teremtő), Vishnu (fenntartó) és Shiva (pusztító és megújító). A három kozmikus funkciót jelképezi: a keletkezést, a létet és az elmúlást.
Brahmának ma szinte nincs kultusza (csak egyetlen jelentős temploma van Pushkarban), míg a vishnuizmus és a shivaizmus a két nagy főirányzatot alkotja. A három istennő, Sarasvati, Lakshmi és Parvati analóg női hármasságot (Tridevi) alkot.
Ez az irányzattól függ. A vaishnavizmusban Vishnu a legfőbb isten, a többiek alárendeltek vagy megnyilvánulásai. A shaivizmusban Shiva a legfőbb valóság, a shaktizmusban az istennő (Devi, Parvati, Durga vagy Kali).
A smartizmusban mind az öt nagy istenség (Vishnu, Shiva, Devi, Surya, Ganesha) az egyetlen Brahman egyenrangú megnyilvánulásaként érvényes. Vallástudományos szempontból nincs egységes legfőbb isten; a hinduizmus policentrikus.
Vishnu tíz avatárja (Dashavatara): Matsja (hal, megmenti Manút az özönvíztől), Kurma (teknősbéka), Varaha (vadkan), Narasimha (oroszlánember) és Vamana (törpe).
Ezeket követi Parashurama (harcos), Ráma (a Rámájana királya), Krishna (a Bhagavad-Gítá központi alakja), Buddha (egyes hagyományokban befogadva) és Kalki (az eljövendő fehér lovon érkező lovas, aki lezárja a korszakot). Az avatárok akkor jelennek meg, amikor a Dharma veszélybe kerül.
A Shakti a kozmikus női energia, az alkotó erő, amely nélkül a férfi isten tétlen maradna. Minden férfi istennek megvan a saját Shaktija: Brahma-Sarasvati, Vishnu-Lakshmi, Shiva-Parvati.
A tantra-hagyományban (shaktizmus) a Shakti a legfőbb valóság, Mahadevi, a nagy istennő, akiből az összes többi megnyilvánulás fakad. Félelmes aspektusai Durga és Kali, szelíd aspektusai Lakshmi és Parvati. Az 51 Shakti-Pitha szent helyek.
A Devák (istenek) és az Asurák (ellenistenségek, olykor démonok) a védikus mitológiában két ellenséges isteni csoport, amelyek a kozmosz feletti uralomért küzdenek. A legrégebbi Rigvédában az Asurák még magas rangú istenek (Varuna Asura); csak a későbbi hinduizmusban válnak negatív előjelű ellenfelekké.
A perzsa Aves’tában ennek az ellenkezője áll: Ahura (Asura) a jó isteneket jelöli, Daéva (Devák) a gonoszokat. Ez a kettéválás visszavezethető Irán és India közötti vallási konfliktusokra.
A hinduizmus nem egységes vallás, hanem évezredek alatt kialakult hagyományok összessége. Négy főirányzatot különböztetünk meg: shaivizmus, vaishnavizmus, shaktizmus és smartizmus. A forrásbázis hatalmas: a védák (Kr. e. 1500-500) mint legrégebbi réteg, az upanisádok, a két nagy eposz, a Mahábhárata és a Rámájana, a Puránák és a Tantrák.
A hindu panteon több égi lénykategóriát ismer. A Devák a fényes istenek, az Asurák az ő versenytársaik, akik korántsem egyszerűen démonok, hanem egy régebbi istenkategória.
A Jakshák és Jakshínik természetszellemek, az Apszarák és Gandharvik mennyei táncosok és zenészek, a Ráksaszák és Pisácák agresszív démonok. A Nága-kígyólények az ember és az állat világát kötik össze.
A Trimurti, vagyis Brahma (teremtő), Vishnu (fenntartó) és Shiva (pusztító-megújító) a főistenek funkciómegoszlását struktúrálja. Vishnu tíz avatárja olyan megjelenési formák, amelyek kozmikus válságidőkben állítják helyre a Dharmát. Krishna működése a Bhagavad-Gítában vallási szempontból központi; Ráma története a Rámájanában erkölcsi eszményt nyújt.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
A hindu védelmi gyakorlat jantrát, rudraksha-málát, tilak-jelöléseket és védő istenségek képeit alkalmazza, Hanumantól Durgáig.
Az iWell Guard illeszkedik a hordozható védőtárgyak e kultúrtörténeti sorába, kortárs anyagarchitektúrában, Németországban készítve. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
A védőszimbólumok lexikona számos hinduizmusból származó jelet és tárgyat ismertet önálló oldalakon: Hanuman-Kavach, Nazar Battu, Om-szimbólum, Rudraksha, Fekete fonal, Sri Yantra, Szvasztika, Tilaka és Trishula. Kultúrák feletti áttekintést nyújt a védőszimbólumok oldala.
A Se'irim, a Héber Biblia szőrös pusztai- és bakdémonai. Eredetük, fordítástörténetük és vallástu...
Harcos és gyógyítónő, Ré szeme, a bűnösök elpusztítója. Memphiszi templom, mitológia, orvoslás az...
Vajrapani, az erő bodhisattvája és a mennykő őrzője. Tantrikus vizualizáció, védelem a gonosz ell...
Tunupa, az aymara vándor- és tűzistenség és a Salar de Uyuni melletti vulkán. Eredet, a tejjel ka...
Anzu, Mezopotámia oroszlánfejű vihardemona. Eredete, a sorsostáblák elrablása és vallástudományos...
Fisaga, a szamoai hagyomány szelíd szellője. Eredete, a szél, amely elmenekült a hős elől, és val...
