Vapautustyö, riivauksen purkamisen pastoraalinen käytäntö

Vapauttamistyö tarkoittaa kristillis-pastoraalista käytäntöä, jolla pyritään ratkaisemaan ilmiöitä, jotka ymmärretään demonisena riivaamisena tai ahdistamisena. Se ulottuu kanonisesta roomalaiskatolisesta Suuresta eksorkismista evankelikaalisten seurakuntien epämuodolliseen karismaattiseen vapauttamiskäytäntöön. Uskontotieteellisesti se asettuu samaan kirjoon muiden kulttuuristen ratkaisumenetelmien kanssa, kuten shamanistisen ekstraktion ja buddhalaisen purbu-rituaalin.

Raamatulliset juuret

Uuden testamentin parantamiskertomukset yhdistävät Jeesuksen toiminnan läheisesti vapauttamistekoihin. Markuksen evankeliumissa (Mk 1,21, 28; Mk 5,1, 20) Jeesus karkottaa saastaiset henget riivatuista.

Kertomus Legionista (Mk 5), gerasenilaisesta riivatusta, jonka demonit nimeävät itsensä ”Legioonaksi” ja siirtyvät sikalaumaan, muodostuu kaiken myöhemmän vapauttamisteologian malliksi. Lähetyspuhe Matteuksen evankeliumissa (Mt 10,1) antaa apostoleille nimenomaisen vallan karkottaa saastaisia henkiä.

Patristiikka ja kirkollinen käytäntö

Varhainen kirkko kehittää raamatullisista esikuvista oman kurinalaisuutensa: officium exorcizandi. Tertullianus, Origenes ja Augustinus käsittelevät sen teologisia perusteita.

300-luvulla syntyy eksorkistin virka yhtenä alemmista vihkimyksistä. Kasteen eksorkismi tulee osaksi kaikkea kastelistuia ja pysyy sellaisena nykyiseen roomalaiskatoliseen kasteliturgiaan asti. Keskiaikaisessa pastoraalikäytännössä syntyy vakiintuneita kaavakokoelmia, jotka saavat kanonisen muotonsa Trenton rituaalissa (1614).

Nykyinen katolinen eksorkismi

Vuoden 1999 uudistettu riitti (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) säätelee Suuren eksorkismin täsmällisesti. Edellytyksenä on vastuullisen hiippakuntapiispan lupa ja edeltävä lääketieteellinen ja psykiatrinen selvitys.

Itse riitti koostuu rukoilevasta (deprekatiivisesta) ja käskevästä (imperatiivisesta) osasta, jossa pappi käskee Kristuksen nimessä saastaisia henkiä jättämään uhrin. Maailmankuulu roomalainen eksorkisti Gabriele Amorth († 2016) on antanut useissa kirjoissaan katsauksen käytäntöönsä.

Karismaattinen vapauttamistyö

Katolisen Suuren eksorkismin ulkopuolella on olemassa laaja kirjo karismaattista vapauttamiskäytäntöä. Helluntailiike (1906 alkaen), karismaattinen uudistusliike (1960-luvulta alkaen) ja uusheluntailaiset virtaukset kehittävät omat menetelmänsä: vapauttamisrukoukset, ”sukupolvien vapauttaminen”, kirouksista irtautuminen.

Toisin kuin katolisessa eksorkismissa, tässä pappisvirka ei ole edellytys; kuka tahansa uskova voi ryhtyä vapauttamispalvelukseen vetoamalla Mk 16,17:ään. Tämä demokratisoituminen tuo mukanaan mahdollisuuksia, mutta myös väärinkäytön riskin, ja raportteja haitallisista käytännöistä on dokumentoitu.

Erottelu shamanistisesta ekstraktiosta

Kristillinen vapauttamistyö poikkeaa rakenteellisesti shamanistisesta ekstraktiosta. Shamaani toimii ei-dualistisessa henkimaailman käsityksessä ja poistaa energeettisiä tunkeumia ilman moraalista latausta.

Kristillinen eksorkisti toimii dualistisessa kehyksessä, jossa saastaiset henget ymmärretään persoonallisina, pahoina voimina. Molemmat menetelmät jakavat kuitenkin perushavainnon, että on olemassa kliinisiä tiloja, joita voidaan muuttaa kielen, rituaalin ja asianomaisten voimien manauksen avulla.

Uskontotieteellinen jäsennys

Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) ja I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) tarjoavat klassisen tieteellisen kehyksen.

Vapauttamisilmiöitä esiintyy lähes kaikissa kulttuureissa, ja niissä toistuu joukko fysiologisia, psyykkisiä ja sosiaalisia tunnusmerkkejä. Nykyinen tieteidenvälinen keskustelu (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) puoltaa kuvausta, joka ylittää pelkistävät ääripäät ”vain psykiatria” tai ”vain teologia”.

Ahdistamisen fenomenologia

Vapauttamistyön käytännössä erotetaan toisistaan vaivaaminen (ulkopuolelta tuleva henkinen ahdistaminen ilman persoonallisuuden haltuunottoa), piiritys (selvä ulkoinen paine, häiriintynyt havainto) ja riivaaminen varsinaisessa merkityksessä (persoonallisuuden tilapäinen tai pysyvä haltuunotto vieraan olennon toimesta). Klassisia fenomenologisia tunnusmerkkejä ovat äkilliset kieli- ja äänenvaihdokset, epätavallinen voima, vastenmielisyys pyhiä esineitä kohtaan, tieto salatuista asioista, häiriintynyt uni, äkilliset tilanmuutokset ilman havaittavaa laukaisijaa.

Kokeneet käytännönharjoittajat korostavat, ettei mikään näistä tunnusmerkeistä yksinään ole ratkaiseva; ratkaisevaa on kokonaiskuva sekä huolellinen lääketieteellis-psykiatrinen ennakkoselvitys.

Erotusdiagnostiikka

ICD-11 tuntee koodilla F44.3 trance- ja riivaustilan häiriön, joka luokitellaan dissosiatiiviseksi häiriöksi. DSM-5 nimeää sen vastaavasti. Lukuisat somaattiset sairaudet, ohimolohkoepilepsia, kilpirauhassairaudet, aivokasvaimet, aineenvaihduntahäiriöt, voivat aiheuttaa riivaamisen kaltaisia oireita.

Psykiatrisesti on otettava huomioon dissosiatiiviset identiteettihäiriöt, skitsofreeniset jaksot, maniat ja vaikea traumaperäinen stressihäiriö. Vuoden 1999 roomalaiskatolinen riitti edellyttää siksi nimenomaisesti edeltävää lääketieteellistä ja psykiatrista tutkimusta. Se, joka työskentelee vapauttamisrituaalien parissa ilman tätä selvitystä, riskeeraa hoidettavissa olevan sairauden pahentumisen.

Vertaileva uskontotiede

Kristillisen vapauttamistyön kanssa funktionaalisesti verrattavia käytäntöjä on olemassa lähes kaikissa kulttuureissa. Islamissa ruqya on koraanin jakeiden rituaalinen lukeminen dzinnien ahdistamisen poistamiseksi; sitä on viime vuosikymmeninä tehostettu uudelleen salafistisesti sävyttyneissä yhteisöissä.

Juutalaisuudessa kabbalistinen perinne tuntee dybbukin, kuolleen ihmisen tarttuvan hengen, joka irrotetaan luurialaisella riitillä, kymmenen miehen, shofarin ja hasidilaisen rukouksen avulla.

Tiibetiläisessä buddhalaisuudessa esiintyy purbu–riitti kolmikulmaisella rituaalitikarilla, joka sitoo ja muuntaa negatiivisia energioita; chöd-käytäntö muuntaa henkiset hyökkääjät oman ruumiin symbolisen uhrin avulla. Hindulaisuudessa tantra-perinne käyttää mantraa, jantraa ja mudraa tarttuvien olentojen irrottamiseen.

Shamanistiset rinnakkaisilmiöt

Shamanistisessa kirjossa vapauttamista vastaa shamanistinen ekstraktio: vieras energia tai olento poistetaan kehon energiajärjestelmästä rummun avulla saavutetulla trancetilalla, imemällä, huuhtomalla tai suitsutuksella.

Toisin kuin kristillinen eksorkismi, shamanistinen lähestymistapa ei toimi demonisen persoonallisuuden käsitteellä, vaan tunkeuman mallilla: aineella tai energialla, joka ei kuulu henkilöön. Rituaalinen käytäntö on usein lyhyempi ja integroidumpi; jälkihoidossa painotetaan enemmän energian vahvistamista kuin lisädiagnostiikkaa.

Riskit ja väärinkäyttö

Vapauttamistyö huolellisen valmistelun puutteessa voi aiheuttaa huomattavaa vahingota. Väärä diagnoosi viivyttää tarpeellista lääketieteellistä hoitoa. Teatraaliset tai väkivaltaiset rituaalit voivat käynnistää uudelleen tai syventää olemassa olevia traumatisoitumisia.

Historia tuntee traagisia tapauksia, kuten Anneliese Michelin (kuoli 1976 Klingenbergissä), jossa 67 vapauttamisyritystä eivät tunnistaneet vakavaa epilepsiaa, ja potilas kuoli kuukausien nesteestä kieltäytymisen jälkeen uupumukseen. Vakavasti otettavat käytännönharjoittajat työskentelevät tieteidenvälisesti lääketieteen ja psykologian kanssa, noudattavat selkeitä rajoja ja eivät koskaan suorita rituaaleja asianomaisen henkilön tahdon vastaisesti.

Vapauttamistyö iWell Guardin yhteydessä

Suojauskäytäntömme puitteissa ymmärrämme vapauttamistyön integroituna osana monivaiheista toimintatapaa, ei yksittäisenä toimenpiteenä. Ennen kaikkea työtä edeltää fenomenologinen tarkastus: mitä oireita esiintyy? Ovatko lääketieteelliset ja psykiatriset syyt suljettu pois tai hoidettu samalla? Mikä malli (kristillinen, shamanistinen, energeettinen) sopii kyseiselle henkilölle? Vasta sitten seuraavat varsinaiset ratkaisuvaiheet, ja niiden jälkeen energian vahvistaminen ja jälkihoito.

Sen, joka kokee säännöllisesti ahdistamisilmiöitä, tulisi tutkia myös oman avoimen energiajärjestelmänsä syitä; toistuvat vapauttamiset ilman taustan vahvistamista johtavat käytännönharjoittajan ja asiakkaan uupumiseen.

Paradigmaattisia tapauksia

Tapaus Loudun 1632, 1634 Ranskassa on yksi tunnetuimmista uuden ajan alun massariivaustapauksista: 17 ursuliinilaisnunnaa osoitti oireita, ja kirkkoherra Urbain Grandier teloitettiin 1634 kiistanalaisen oikeudenkäynnin jälkeen. Aldous Huxley on kuvannut tapausta uskontofenomenologisesti teoksessaan The Devils of Loudun (1952).

Tapaus Salem 1692 Massachusettsissa, johon liittyi 19 noituudesta johtuvaa teloitusta, kuvaa yhteyttä massahysterian, nuorten trance-fenomenologian ja siirtomaa-puritaanisen teologian välillä. Tapaus Anneliese Michel 1975/76 Klingenbergissä toimii tänäkin päivänä varoittavana negatiivisena esimerkkinä: opiskelijapotilas kuoli 67 vapauttamisrituaalin jälkeen uupumukseen; vuoden 1978 muutoksenhakutuomio tuomitsi vanhemmat ja papin kuolemantuottamuksesta.

Tapaus on selvästi tiukentanut Saksan piispojen ennakkoselvitystä koskevaa oikeutta.

Erottelu lähisukuisista käytännöistä

Vapauttamistyö on erotettava selvästi lähisukuisista, mutta erillisistä käytännöistä: siunaus on matalan kynnyksen suojaeleeeleeleeleeleeleeleeleeleee, jolla ei ole nimenomaista ratkaisuvaatimusta, ja sen voi lausua kuka tahansa uskova ihminen. Parantumisprosessio tai pyhiinvaellus tavoittelee vaikutusta jumalallisen välittämisen kautta, Marian, pyhien, ja on avoin kaikelle kivulle, ei vain ahdistamiselle.

Esoteerisissa virtauksissa esiintyvä energeettinen puhdistus toimii energiakentän käsitteellä ottamatta välttämättä kantaa persoonalliseen olentoon; se limittyy shamanististen käytäntöjen kanssa, mutta on käsitteellisesti avoimempi. Psykologinen traumaterapia hoitaa dissosiatiivisia ilmiöitä rakenteellisesti ottamatta kantaa olentomallien todellisuusväitteeseen. Näitä käytäntöjä voidaan täydentää toisiaan; suositussa vastaanotossa niitä sekoitetaan säännöllisesti.

Lähteet

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatikaanivaltio 1999 (autoritatiivinen roomalaiskatolinen riitti).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Mailand 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.