Nyyrikki, tienviitta punaisessa hatussa

Nyyrikki on suomalaisen perinteen jumala.

Tapion poika, joka kolkkii tienmerkkejä ja rakentaa siltoja. Punaisesta hatustaan tunnistaa Nyyrikin, varovaisen oppaan metsän halki.

JumalaSuomi

Nyyrikki

Nyyrikki on Tapion ja metsänemäntä Mielikin poika. Kalevalassa Nyyrikki on samalla metsästyksen jumala ja tienviitta: hän kolkkii merkkejä puihin ja pystyttää maamerkkejä kukkuloille, jotta metsästäjä löytää tiensä vieraassa metsässä, ja hän rakentaa karjalle siltoja rämeen yli.

Ensimmäisen kerran hänet mainitaan vuonna 1551 Mikael Agricolan teoksessa Nyrckes-nimisenä, joka „antoi oravat metsästä”. Runolaulut tuntevat metsästäjän auttajan vaihtelevin nimin; vasta Elias Lönnrot tiivisti hajanaisen perimätiedon vakiintuneeksi hahmoksi.

Pikakatsaus: Nyyrikki

Tyyppi: metsästyksen jumala, metsästäjien ja paimenten auttaja
Alkuperä: Karjala ja Pohjanmaa, ensimaininta 1551 Agricolalla
Tekstit: Agricola (nimellä Nyrckes), runolaulut (SKVR), Kalevala 1835/1849
Ajanjakso: dokumentoitu 1500–1800-luvuilla
Ulkomuoto: „puhas mies punaisessa hatussa”, karjansiunauksessa „tiheikön siniviittainen poika”

Historiallinen sijoittelu

Tekstien ajanjakso

Ensimaininta vuodelta 1551 Agricolan psalttarin esipuheessa, sen jälkeen 1700- ja 1800-luvun runolaulut sekä Kalevala vuosilta 1835/1849.

Levinneisyysalue

Karjala nimimuodoilla Nyypetti, Vilpus ja Virpus sekä Pohjanmaa nimillä Pinneus tai Pinneys; nimimuodot vaihtelevat suuresti.

Lähdetilanne

Lähteet: Agricolan jumalaluettelo, SKVR-kokoelman hajanaiset metsästys- ja karjansiunauslaulut sekä Kalevalan runot 14, 32 ja 46.

Nimi ja muodot

Suomi: Nyyrikki. Nimen alkuperä on kiistanalainen: pääte -kki on alun perin feminiininen, ja lähelle kuulostavat muodot kuten Myyrikki tai Tyytikki tarkoittavat Tapion tytärtä. Kaarle Krohn arveli nimen juontuvan Jyrjistä (Pyhä Yrjänä), Uno Harva unohtuneesta oravaa tarkoittavasta sanasta, Martti Haavio nyljetyn apostoli Bartolomeuksen nimestä (sanasta nylkeä); Vilpus-nimen Anna-Leena Siikala johtaa apostoli Filippuksesta.

Olento ja vaikutus

Ulkomuoto

Kalevala antaa Nyyrikille muistettavan kuvan: „Nyyrikki, Tapion poika, puhas mies, punakypärä” mainitaan 14. ja 46. runossa; 32. runon karjansiunaus kutsuu häntä „tiheikön siniviittaiseksi pojaksi” (siniviitta viian poika). Punainen hattu yhdistää hänet haltija-olentojen mielikuviin, joiden tunnusmerkkinä ovat kärjelliset päähineet; määre „puhas” korostaa häntä kelvollisena välittäjänä ihmisen ja metsän välillä.

Vaikutus

Hänen työkalunsa ovat kolo ja tienmerkki: hän viiltää merkkejä runkoihin ja pystyttää kivikummeluita kukkuloille. Nyyrikki opastaa metsästäjää, mutta ei aja itse riistaa; se on hänen sisarensa Tuulikin tehtävä. Hänen vaikutuksensa on käytännöllinen ja hiljainen: missä hän auttaa, metsästäjä löytää polun ja saaliin, karja kahlaamon.

Tietokortti: Nyyrikki

Metsästäjän auttajan tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä.

Perinne

Metsätalon poika suomalais-karjalaisessa metsästyslaulujen perinteessä, todistettu oravien antajana Agricolasta lähtien vuodesta 1551.

Kohdistuu

Metsästäjät, jotka pyytävät oravia, jäniksiä, lintuja ja peuroja, sekä paimenet, joiden karjan halutaan pääsevän kuivin sorkin laitumelle ja takaisin kotiin.

Esittäminen

Puhas mies punaisessa hatussa, karjansiunauksessa siniviittainen; hänet tunnistaa työkaluista, rungon kolosta ja kukkulan maamerkistä.

Tehtävä

Hän tekee metsästä kulkukelpoisen: tienmerkkejä maiden varrella, maamerkkejä kukkuloilla, pitkiä kuusia siltana likaisten kohtien yli.

Kultti

Huudahdus ennen matkaan lähtöä ja ensilahjat uhrikuuselle; paikoin alttaripuuna toimi mänty nimeltä „Nyryn näre”.

Rajaus

Slaavilainen Leshy vastakohtana, joka sekoittaa tiet sen sijaan että merkitsisi niitä; riistan ajaminen kuuluu hänen sisarelleen Tuulikille.

Nyrckes, Vilpus, Pinneus: jumala monine nimineen

Mikael Agricola mainitsee vuoden 1551 suomalaisen psalttarinsa esipuheessa Hämeen maakunnan jumalien joukossa Nyrckes-nimisen jumalan, joka antoi oravat metsästä. Karjalan ja Pohjanmaan runolaulut tuntevat „Tapion pojan” vaihtelevin nimin: Nyypetti Pohjois-Karjalan peuranmetsästyslauluissa, Vilpus ja Virpus Laatokan-Karjalassa, Pinneus tai Pinneys Pohjanmaan linnustuslauluissa; vienankarjalainen loitsu mainitsee „Nyyrikin, jänisten herran”. Elias Lönnrot tiivisti tämän hajanaisen perimätiedon Kalevalassa metsästäjän auttajan vakiintuneeksi hahmoksi.

14. runossa Lemminkäinen pyytää hirvenmetsästyksellä: „Kolkkaa merkkejä maiden varrelle, pystytä maamerkkejä kukkuloille, että minä tietämätön tunnen tien, kun etsin saalista.” 32. runon karjansiunauksessa Nyyrikkiä pyydetään asettamaan pitkiä kuusia runko edellä kosteiden paikkojen yli, jotta karja pääsee kuivin sorkin laitumelle ja takaisin kotiin; 46. runon karhunpeijaisissa hän istuu pöydässä, kun Väinämöinen kutsuu Tapion kansan juhlimaan kaadettua karhua.

Jälkielämä ja tutkimuskysymykset

Agricolan jumalaluettelon ja Kalevalan välityksellä Nyyrikistä tuli vakiintunut osa suomalaista sivistyskaanonia; Kalevala-käännösten kommentaarit, esimerkiksi Hans Frommin vuonna 1967, juurruttivat hänet myös saksankieliseen kulttuuripiiriin. Suomen nykyisessä luontouskonnollisessa piirissä häntä pidetään metsästäjien puoleen kääntyvänä hahmona, ja hänen nimensä esiintyy metsästysalan yhdistysten ja tuotteiden nimissä; Tapioon ja Mielikkiin verrattuna hänen tunnettuutensa jäi vähäisemmäksi, mikä vastaa ohuempaa lähdeaineistoa.

Uskontotieteellisesti Nyyrikki havainnollistaa esimerkillisesti sitä, miten kaavamaisista huudahduksista syntyi yksittäisiä hahmoja: runolaulut tarvitsivat alkusoinnullisen „Tapion pojan”, ja alueesta riippuen tehtävän täytti Nyypetti, Vilpus tai Pinneus. Feminiininen nimen pääte ja päällekkäisyys tytärten nimien kuten Myyrikin kanssa osoittavat, että perheenroolit järjestettiin jälkikäteen, lopullisesti Lönnrotin toimesta. Vanhempi rinnastus raamatulliseen metsästäjä Nimrodiin pidetään perusteettomana.

Huudahdus ennen matkaan lähtöä

Nyyrikkiä kunnioitettiin, ei torjuttu. Tärkein muoto oli metsästysrunoissa sanatarkasti säilynyt kutsuhuuto ennen matkaanlähtöä, ja se kuului samaan yhteyteen kuin pyynnöt Tapiolle ja Mielikille. Saaliin ensiantimet vietiin uhrikuuselle (Tapionpöytä), jolla muistettiin koko metsäväkeä; paikoin alttaripuuna toimi myös mänty, nimeltään “Nyryn näre”, jonka nimen on yhdistetty häneen. Metsässä eksynyt tulkitsi sen suosion puutteeksi ja pyrki saamaan sen takaisin tervehdyksin ja antimin.

Metsästysauttajat kulttuurivertailussa

Jumalallisena metsästysapuna Nyyrikki on lähellä roomalaista Dianaa ja kreikkalaista Artemista, jotka osoittavat metsästäjille saalista; kelttiläinen Cernunnos edustaa metsän herran tyyppiä, jonka alaisuudessa riista on. Slaavilainen Leshy muodostaa vastakohdan käänteisin merkein: hän sekoittaa polkuja, kun Nyyrikki merkitsee niitä. Kristillisessä kansanuskossa metsästyksen suojeluspyhimykseksi tuli pyhä Hubertus; tutkimus olettaa tällaisia pyhimysnimiä myös useiden suomalaisen metsäväen nimimuotojen taustalla.

Usein kysyttyä Nyyrikistä

Mistä Nyyrikki vastasi?

Hän auttoi löytämisessä, ei ajamisessa: hän koversi puihin polkumerkkejä, asetti merkkejä harjanteille ja laski kuusenrunkoja siltoiksi suon yli. Metsästäjät kutsuivat häntä avuksi löytääkseen tuntemattomasta maastosta polun ja saalispaikan, paimenet turvallisen karjapolun löytämiseksi; riistan ajaminen metsästäjän eteen kuului hänen sisarelleen Tuulikille.

Miksi jumalalla on feminiininen -kki-pääte?

Pääte -kki on suomessa naisellinen, ja lähes samanlaiset nimet kuten Myyrikki tarkoittavat Tapion tytärtä. Tutkimus selittää tämän runolaulujen kaavamaisella luonteella: nimen täytyi sopia mittaan ja alkusointuun, sukupuolen määräytyminen riippui kulloisesta laulusta; Lönnrot vakiinnutti poikahahmon roolin Kalevalassa lopullisesti.

Onko lisänimi Pinneus antiikin hahmo?

Ei. Pinneus, myös Pinneys, on pohjanmaalainen nimimuoto ”Tapion pojasta” lintumetsästyslauluissa, ei kreikkalainen tai latinalainen nimi. Tutkimus pitää satunnaista rinnastusta raamatulliseen Nimrodiin perusteettomana.

Aiheeseen liittyvät linkit

Suositellut sisäiset linkit:

Tapio ja Mielikki – metsätalon vanhemmat
Tuulikki ja Tellervo – sisaret
Haltija – suomalaiset suojelushenget, joiden punaista lakkia hän jakaa
Talismaani, Kataja, Suitsutus, Kellot, Rauta – perinteiset suojakeinot
Suoja-kompassi – suojakeinot yhdellä silmäyksellä

Kirjallisuus (valikoima)

Muita perusteoksia kirjallisuusluettelossa.

Tapion poikana ja suomalaisena metsästyksen jumalana Nyyrikki edustaa metsän kulkukelpoisuutta, eroa eksymisen ja perille pääsemisen välillä: hiljaista apua, jonka huomaa vasta, kun se puuttuu.