Wila - L'esperit femení de la natura de les muntanyes, boscos i fonts

Wila

La Wila (en sudeslau Vila, en búlgar Samodiwa o Samowila) és un esperit femení de la natura que apareix principalment en la tradició sèrbia, croata, búlgara i eslovena.

Les wiles es manifesten com a joves dones belles amb cabells llargs i deixats anar, sovint alades o vestides amb túniques blanques, i habiten muntanyes, boscos, núvols, fonts i llacs. No són ni clarament bones ni clarament dolentes, i encarnen el poder impredictible de la natura salvatge.

Les wiles poden guarir, profetitzar i ajudar herois; en l’epopeia heroica sèrbia, la Wila és la germana d’elecció i ajudant de Marko Kraljević. Alhora són perilloses: qui interromp la seva dansa en cercle (el Kolo), embruta la seva font o les espia és castigat amb malaltia, paràlisi o la dansa fins a la mort.

Algunes tradicions interpreten la Wila com l’ànima d’una noia morta sense ser batejada o entre el compromís i el casament.

Resum: Wila

Tipus: esperit femení de la natura, ambivalent (guaridor i perillós)
Origen: creença sudeslava en la natura, en part ànimes de difunts no batejats
Textos: epopeia heroica sudeslava, cançons populars, etnografies del segle XIX
Període: precristià fins avui
Lloc de residència: muntanyes, boscos, núvols, fonts, llacs

Contextualització històrica

Període dels textos

Tradició sudeslava precristiana, àmpliament transmesa a l’epopeia heroica oral i a la cançó popular. Fase central de recopilació al segle XIX per Vuk Stefanović Karadžić; documentada fins avui en la folklorística dels Balcans.

Àrea de difusió

Nucli sudeslau: Sèrbia, Croàcia, Bòsnia, Bulgària (allà Samodiwa), Eslovènia, Macedònia del Nord. Figures relacionades arriben fins al món eslau occidental i oriental; però la dona alada i ballarina de la muntanya està més densament configurada en l’àmbit sudeslau.

Estat de les fonts

Cançons heroiques sèrbies (Karadžić), reculls de cançons populars búlgares i macedònies, etnografies croates i eslovenes, folklorística balcànica moderna.

Denominació i grafies

Sèrbia/Croàcia: Vila, plural Vile.
Búlgar/Macedoni: Samodiwa, Samowila.
Eslovè: Vila. En l’àmbit de llengua alemanya s’ha establert com Wila.
Etimologia: discutida; es proposen connexions amb el protoeslau viti („cargolar, giravoltar»), en referència al remolí i a la dansa en cercle.

El nom búlgar Samodiwa s’interpreta etimològicament de manera popular com „la que és salvatge/divina per si mateixa» i emfatitza l’autonomia i la indomesticabilitat de la figura respecte a l’ordre humà.

Trets característics

Aparença

Joves dones belles amb cabells llargs i deixats anar, generalment amb túniques blanques, sovint alades o amb la capacitat de volar. En algunes tradicions tenen potes de cabra o de cavall que amaguen sota el vestit.

Comportament

Ballen en cercle (el Kolo) als prats de muntanya, canten, guareixen amb herbes i profetitzen. Si són interrompudes, espiades o insultades, castiguen amb malaltia, paràlisi, pèrdua de la veu o la dansa fins a l’esgotament.

Àmbit d’acció

Cims de muntanya, clarianes de bosc, núvols, fonts i llacs. Determinats indrets, cercles de dansa a l’herba, arbres individuals o fonts es consideren llocs de les wiles, que els humans haurien d’evitar o entrar-hi amb respecte.

Classificació mitològica

La Wila pertany als esperits femenins ambivalents de la natura del món eslau, emparentada amb la Rusalka esteslava. Combina dues capes: l’ànima d’una difunta no redimida i el poder personificat de la natura salvatge.

Fitxa: Wila

Els aspectes més importants de la Wila d’un cop d’ull.

Context cultural

Esperit femení de la natura de la religiositat popular sudeslava, ambivalent entre guariment i càstig. Emparentada amb la Rusalka esteslava.

Relacionat amb

Caminants, pastors i herois a les muntanyes, especialment qui interromp la seva dansa en cercle, embruta la seva font o les espia.

L'aparença de la Wila

Jove dona bella amb cabells llargs i deixats anar, túnica blanca, alada o voladora; de vegades amb potes d’animal amagades.

L'efecte de la Wila

Guareix, profetitza i ajuda herois; si és interrompuda, castiga amb malaltia, paràlisi o la dansa fins a l’esgotament.

La protecció contra la Wila

Evitar els llocs de les wiles, no interrompre la seva dansa en cercle, mantenir netes les fonts. Ofrenes de flors, pastissos i cintes als arbres de les wiles es consideraven un gest de conciliació.

Éssers relacionats

Rusalka, la Samodiwa búlgara, nimfes de la tradició antiga, esperits de la natura de tipus fada o elf d’Europa.

Cicle anual i protecció

Els moments de les wiles

Es consideraven els moments més perillosos el migdia i la mitjanit, així com les setmanes al voltant de Pentecosta i de Sant Joan, quan les wiles ballen amb especial intensitat. Pastors i caminants evitaven llavors els prats elevats i determinats arbres.

Pràctiques de protecció i conciliació

S’evitaven els llocs de les wiles, no s’interrompia cap dansa en cercle a l’herba i es mantenien netes les fonts. Per conciliar-se, es deixaven flors, pastissos, mel o cintes de colors als arbres de les wiles. Les dones enteses en herbes es consideraven capaces de deslliurar de les malalties provocades per les wiles.

La Wila com a ajudant

No totes les trobades eren amenaçadores: en l’epopeia heroica, la Wila es converteix en germana d’elecció (posestrima) de l’heroi, l’avisa, li guareix les ferides i li presta el seu coneixement. El tracte respectuós podia transformar aquest poder perillós en un aliat.

Literatura i recepció

Èpica heroica sudeslava: En les cançons èpiques sèrbies recollides per Vuk Karadžić, la wila és la companya constant de Marko Kraljević, ajudant, avisadora i germana de jurament. Així esdevé una de les figures més marcants de l’èpica balcànica.

Cançó popular i costum: Les cançons de les samodiwes búlgares i macedònies mantenen viva la figura fins al segle XX; les recopilacions etnogràfiques documenten nombroses variants regionals.

Cultura contemporània

La wila és present en la literatura, la dansa i la cultura popular dels Balcans, i és reinterpretada en el neopaganisme i l’esoterisme com a símbol del poder femení de la natura.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Eslau
Rusalka, Baba Jaga, Leshy
Esperits del bosc (visió de conjunt de la classe)

Bibliografia (selecció)

La pràctica de protecció i defensa que es presenta aquí és una interpretació des de la ciència de les religions d’una tradició popular consolidada. iWell Guard s’inscriu en la línia històrico-cultural dels objectes de protecció portàtils i n’és una forma contemporània. Més sobre l’iWell Guard →

Classification & Protection

IILEVEL

The Protection Compass assigns this being to influence level II, Noticeable influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Wila, esperit de la tradició eslava

Índex