Saivo - Sagrat món de muntanyes i llacs dels sami, morada dels esperits auxiliars dels xamans

Saivo és, alhora, una doble determinació topogràfica i religiosa: un lloc sagrat en el paisatge (muntanyes sagrades, llacs sagrats) i un món d’esperits que hi habiten. Aquesta doble determinació és pròpia des del punt de vista de la fenomenologia de la religió i distingeix Saivo dels conceptes purament topogràfics o purament teològics.

Els esperits saivo són els esperits auxiliars personals més importants dels xamans sami (noaidi). Cada xaman tenia un o diversos ajudants saivo que l’assistien en trànsit. Aquests esperits auxiliars podien prendre diverses formes: animal, humana, ésser híbrid.

Des del punt de vista de la ciència de les religions, Saivo és una configuració pròpia que s’assembla estructuralment a la noció inuit de Tornarssuk (inuit), però que se’n distingeix per l’arrelament topogràfic. Aquest arrelament és un fenomen propi des de la fenomenologia de la religió i converteix Saivo en un objecte d’estudi especialment interessant.

El sagrat món de muntanyes i llacs de Saivo ha estat tractat en la recerca més recent amb enfocaments ampliats que combinen precisió etnogràfica, crítica lingüística de les fonts i perspectiva comparativa. Investigadores i investigadors sami hi participen avui directament i corregeixen atribucions occidentals més antigues, algunes de les quals tenien caràcter colonial.

Amb la seva doble naturalesa de lloc sagrat i món d’esperits, Saivo s’insereix en el patró d’una topografia religiosa circumpolar que es repeteix en àmbits molt amplis. El fet que aquesta estructura es mantingui estable al llarg de milers de quilòmetres és considerat per la ciència de les religions comparada com una de les seves troballes més remarcables, i continua sent objecte de debat.

El nom Saivo no està definitivament aclarit des del punt de vista lingüístic. Una hipòtesi el relaciona amb el nòrdic antic sæ, que significa mar o llac, cosa que concorda amb el simbolisme aquàtic. Una altra hipòtesi hi veu una arrel uràlica pròpia amb el significat de sagrat o amagat.

Etimològicament s’ha discutit el parentiu amb el finès säivö, que designa llocs sagrats semblants. Aquesta connexió és productiva des de la fenomenologia de la religió i remet a un antic estrat finougri.

Les variants dialectals són Saivve en sami meridional, Sájvva en sami ume i Sáivvu en sami septentrional. Aquesta diversitat correspon a la diferenciació dialectal general de la llengua sami.

Des de la sociologia de la religió cal preguntar-se quina funció exercia Saivo en l’ordre social de la comunitat sami tradicional. Com que els esperits saivo, en tant que ajudants personals dels xamans noaidi, sostenien la pràctica ritual, l’estructura religiosa estava estretament entrellaçada amb la vida social.

Aquesta connexió constitueix un camp de recerca propi de l’antropologia de la religió, estudiat sistemàticament sobretot per Håkan Rydving i Konsta Kaikkonen.

S’hi afegeix el significat actual de Saivo per a la política identitària sami. Amb l’autogovern sami i el reconeixement del dret internacional als drets indígenes, els llocs sagrats i el seu món d’esperits guanyen novament visibilitat. La interacció entre la recerca religiosa i el reconeixement polític constitueix un àmbit d’estudi propi, que en els darrers anys ha rebut una atenció creixent.

Els llocs saivo estan situats concretament en el paisatge sami. Determinades muntanyes, determinats llacs i determinades formacions rocoses s’identifiquen com a saivo. Aquests llocs són adreces per a ofrenes i invocacions.

Característica és la idea d’un món invertit sota la muntanya saivo o el llac saivo. Mentre els sami viuen a la superfície, els esperits saivo viuen en un món reflectit a sota. Aquesta idea especular és, des de la fenomenologia de la religió, un fenomen propi.

Els llocs saivo concrets estan documentats etnogràficament. Es troben en els territoris tradicionals sami i sovint presenten trets visuals particulars, com formacions rocoses cridaneres, llacs inusuals o muntanyes de forma especial.

Els esperits saivo són els esperits auxiliars personals dels xamans. Poden aparèixer en diverses formes: Saivo-Lodde com a esperit-esperit d’ocell, Saivo-Guelie com a esperit-esperit de peix, Saivo-Sarvva com a esperit-esperit de ren, Saivo-Olmmái com a esperit-esperit humà.

Cada xaman tenia un o diversos esperits saivo personals, que li havien correspost en el moment de la seva vocació xamànica. Aquests esperits auxiliars estaven vinculats al xaman durant tota la seva vida i podien transmetre’s a la generació següent.

Científicament, aquesta constel·lació d’esperits auxiliars està estructuralment relacionada amb la noció tornait dels inuit (vegeu Tornarssuk). Aquesta coincidència estructural constitueix, des de la fenomenologia religiosa, un fet propi i remet a universals xamàniques circumpolars.

La pràctica noaidi estava estretament vinculada a Saivo. En cada viatge de trànsit, el xaman invocava els seus ajudants saivo, que li mostraven el camí cap a l’altre món. El trànsit s’induïa mitjançant el tambor i el joik.

Els ajudants saivo podien assistir el xaman en diverses tasques: la curació de malalties, la predicció del temps, la recerca d’animals perduts, el contacte amb els difunts a Jabmiidaibmu. Aquesta diversitat de funcions és típica des de la fenomenologia religiosa.

Relats concrets de viatges xamànics estan documentats detalladament en les fonts de Schefferus, Leem i Læstadius. Aquests relats són centrals, des de l’etnologia religiosa, per a l’estudi de la pràctica xamànica sami.

En algunes fonts, Saivo es descriu no només com un món d’esperits, sinó també com el lloc de residència de certs difunts. Els avantpassats dels xamans, és a dir, els antics noaidi, habiten a Saivo i es converteixen en esperits auxiliars dels seus successors.

Aquesta noció vincula Saivo amb Jabmiidaibmu en una duplicació dels mons dels morts. Mentre que Jabmiidaibmu és el lloc dels difunts ordinaris, Saivo és un indret especial per als avantpassats dels dotats religiosament.

Científicament, aquesta duplicació dels mons dels morts constitueix una configuració pròpia. Distingeix la tradició sami de les tradicions amb un únic món dels morts i és, des de la fenomenologia religiosa, una elaboració notable.

Els indrets de Saivo estaven envoltats de nombrosos tabús. Qui visitava una muntanya de Saivo havia d’estar ritualment pur, no podia pronunciar certes paraules i havia de portar ofrenes. Les infraccions dels tabús de Saivo podien comportar malaltia, mala sort en la cacera o mort.

Les ofrenes als indrets de Saivo consistien majoritàriament en banyes de ren, ossos, retalls de teixit o petites figures esculpides. Aquesta pràctica és parcialment demostrable arqueològicament, ja que en alguns indrets de Saivo s’han trobat restes d’ofrenes.

La conservació d’aquesta pràctica sacrificial és científicament reveladora. Permet una verificació arqueològica dels registres etnogràfics i converteix la religió de Saivo en un objecte d’estudi especialment ben documentat.

Saivo pertany a la classe dels mons dels esperits amb arrelament topogràfic, presents en nombroses religions indígenes. Estructuralment comparables són la Tuonela finlandesa, amb la seva ubicació topogràfica, les muntanyes sagrades nenets i les llars manido nord-americanes.

L’especificitat de Saivo rau en la doble determinació com a indret topogràfic i com a residència d’esperits auxiliars personals. Aquesta doble determinació és, des de la fenomenologia religiosa, pròpia i distingeix Saivo de configuracions purament topogràfiques o purament teològiques.

Dins de la tradició fino-úgrica, Saivo està emparentat amb la noció finlandesa de säivö. Aquest parentiu estructural remet a un estrat comú antic. Aquest estrat està ben documentat des de la història de les religions.

La recerca sobre Saivo és àmplia. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen i Konsta Kaikkonen han investigat sistemàticament la teologia de Saivo. Els treballs arqueològics als indrets de Saivo complementen les fonts etnogràfiques.

En la revitalització cultural sami contemporània, Saivo és una figura significativa. Les muntanyes i llacs sagrats es protegeixen avui com a part del patrimoni cultural sami, cosa que constitueix un èxit important des del punt de vista de la política religiosa.

Científicament, l’estudi de Saivo és un camp de recerca productiu. Hi ha desideràtums concrets d’investigació en l’exploració arqueològica d’altres indrets de Saivo i en la diferenciació fenomenològico-religiosa precisa dels esperits saivo.

Saivo es relaciona amb Jabmiidaibmu, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka i Madderakka. El nucli cultural Tradició sami emmarca els mons sagrats de les muntanyes. Llars d’esperits auxiliars estructuralment semblants es troben a la sèrie de lemmes inuit amb Tornarssuk.