幽靈信仰（Hantu-Glaube）：龐蒂雅娜克（Pontianak）、托約（Toyol）與馬來西亞靈界

伊斯蘭教是馬來西亞的國教，也是印尼的多數宗教，深受遜尼派教法的影響，各地區對純淨性與反迷信的強調程度不一。在十三、十四世紀伊斯蘭化之前，泛靈論、印度教與佛教觀念曾主導這一地區，其影響至今仍在幽靈信仰（Hantu-Glaube）中留下痕跡。

馬來半島、蘇門答臘、婆羅洲及其周邊島嶼並非一個統一的敘事區域；鬼靈的名稱與特徵在馬來西亞、印尼、新加坡與汶萊之間，以及各地區與語言群體之間存在顯著差異。

這一傳統的基本脈絡包括：圍繞在分娩或懷孕時死亡女性的鬼靈信仰、分娩與喪葬時的一套儀式性防護措施曆法，以及民間伊斯蘭信仰與更古老的前伊斯蘭觀念並存的現象。

龐蒂雅娜克（Pontianak）被認為是在分娩過程中或胎死腹中喪命的女子或女孩的鬼魂；她以身穿白衣的美麗女子形象出現，常伴隨番茉莉花香，或化身為夜間飛鳥。相反，朗蘇伊爾（Langsuir）則源自於在懷孕或分娩期間自己死去的母親；她被描述為一位異常美麗的女子，擁有及踝的長髮與長指甲，有時也以懸垛的頭部形象出現，內臟垂掛在外。

這兩種形象都被視為對新生兒與產婦具有危險性。傳統上為預防其作祟，人們會在死者口中放入玻璃珠、腋下放置一顆蛋、手掌中插入針，以使其在墓中無法尖叫或舉起手臂。

托約（Toyol）被認為是一種矮小、帶綠色的嬰靈，由儀式專家「巫醫」（Bomoh）召喚而來，並被束縛於委託人，用以偷竊財物或帶來厄運。這種信仰與黑魔法（ilmu hitam）的觀念緊密相連，官方伊斯蘭教通常明確將其視為被禁止的行為（khurafat，syirik）而加以譴責。

在日常文化中，托約（Toyol）至今仍常被用來解釋難以說明的錢財或飾品失竊，也是馬來西亞與印尼影視作品中頗受歡迎的題材。

佩南嘎蘭（Penanggalan）是一種以女子斷頭形象出現的鬼靈，頸部與內臟垂掛其下；夜間頭部會與身體分離，飄浮尋找血液，尤其覬覦產婦與新生兒的血。白天時，軀幹據說須浸泡在裝有醋的容器中保存，以便頭部與身體重新結合時內臟能夠縮小。

傳統上，人們會在有新生兒的家中窗戶與門邊懸掛帶刺的樹枝，例如海欖雌（Jeruju）植物的枝條，因為佩南嘎蘭（Penanggalan）的內臟據說會被其纏住。

Orang Bunian，字面意思是「隱藏之民」，被視為隱形、貌似人類的存在，生活在與可見世界重疊的平行世界中，通常在雨林深處擁有自己的村落（kampung bunian）。與許多其他Hantu不同，他們並非本質上邪惡；其行為遵循互惠原則，對地方習俗（adat）的禮貌與尊重往往會換來善意的回應，而觸犯禁忌則會招致迷失方向或神智混亂。

在某些詮釋中，Orang Bunian被與伊斯蘭世界觀中的精靈（Jinn）聯繫在一起，這正是馬來文化中前伊斯蘭與伊斯蘭觀念融合的一個例子。

Bomoh（馬來半島稱法）或Dukun（印尼稱法）是傳統的儀式與治療專家，運用驅靈、咒語、薰香及植物性藥物來對抗Hantu及其影響。其職責範圍從處理疑似由靈體引起的病痛，到為出生、婚禮和建屋提供儀式性的保護。

防護咒語（jampi、mantera）與被祝聖過的物品是這套實踐的常見手段，其具體做法因地區及Bomoh所受訓練不同而有很大差異。學術上通常將這一角色描述為前伊斯蘭時期薩滿式實踐在伊斯蘭外衣下的延續，但這種定性並不總是被實踐中的Bomoh本人所認同。

自13、14世紀以來，伊斯蘭教一直是馬來世界的主導宗教，但並未完全取代更古老的泛靈信仰及印度教-佛教觀念。《古蘭經》中提到精靈（Jinn），這是由火創造出的獨立靈體，與人類並存，並在伊斯蘭教法中被承認為真實存在；這一觀念為部分較古老的Hantu信仰提供了得以被吸納的接口。

其他元素，尤其是為個人利益召喚靈體（如Toyol）或黑魔法（ilmu hitam）之類的做法，則常被官方伊斯蘭方面視為khurafat（迷信）或syirik（以物配主）而遭到否定。馬來西亞的JAKIM等宗教機構就此多次發布教令（fatwa）與聲明。

因此，Hantu信仰至今仍是民間伊斯蘭與官方教義之間持續協商並存的一個例子，既未被完全否定，也未完全融入正式的宗教實踐之中。