سیلا - اِنوئٹ فکر میں عالمی سانس، موسم اور شعور

سیلا مذہبی علم کی درجہ بندی میں ان نادر اصطلاحات میں شامل ہے جو بیک وقت کائناتی، موسمیاتی اور معرفتی اصول کو ظاہر کرتی ہیں۔ نٹ راسموسن (Knud Rasmussen)، جنہوں نے پانچویں تھولے مہم کے دوران اِس مفہوم کو وسط آرکٹک کے اِنوئٹ کی مذہبی کلید کے طور پر اپنے نوشتوں میں محفوظ کیا، نے اسے "عالمی عقل” سے تعبیر کیا، جبکہ ڈینیئل مرکور اور فریڈریک لاگراں جیسے دیگر محققین اسے "عالمی سانس” کہتے ہیں۔

ترجمانی کا یہ تنوع کسی ابہام کی دلیل نہیں، بلکہ لفظ کی اس معنوی گہرائی کا عکس ہے جس کا مغربی الفاظ میں کوئی براہِ راست متبادل موجود نہیں۔

سیلا سیڈنا کے برعکس کسی بیانیاتی سوانح میں نہیں بُنی گئی۔ سیلا کی نہ انگلیاں ہیں، نہ کشتی، نہ باپ، نہ منگیتر۔ سیلا وہ غیر مرئی، ہر جا سرایت کرنے والی شرط ہے جس میں جانور اور انسان حرکت کرتے ہیں۔

یہی وجہ ہے کہ اِنوئٹ کے نزدیک موسم ایک سوچتی، دیکھتی، اور کبھی کبھی سزا دیتی ہستی کا مظہر ہے۔ انسان اور کائنات کے درمیان تعلق کی ترسیل خود کائنات کی سانس کے ذریعے ہوتی ہے، بغیر کسی دیوتا کی نمائندگی کی ضرورت کے۔

موسم اور عقل کے طور پر یہ دوہری تعریف سیلا کو قدرت کے ادراک اور مذہبی فکر کے درمیان پُل بناتی ہے۔ عصری موسمیاتی بحث نے بھی اس اصطلاح کو اپنا لیا ہے: جب اِنوئٹ بزرگ کہتے ہیں کہ سیلا بدل گئی ہے، تو اس سے محض موسم سے بہت بڑھ کر مراد ہوتی ہے، یعنی ایک عالمی نظام بحران میں ہے۔

یہ عصری ربط سیلا کو اِنوئٹ دینی تاریخ کا شاید سب سے زندہ مفہوم بناتا ہے اور اسے دیگر مذاہب کے خالص تاریخی تصورات سے ممتاز کرتا ہے۔

لفظ سیلا (sila) پورے اِنوئٹ لسانی خطے میں، چکوٹکا سے گرین لینڈ تک، تقریباً یکساں شکل میں موجود ہے، جو اس تصور کی قدامت پر دلالت کرتا ہے۔ اس کے معانی میں شامل ہیں: باہر کا موسم، خارجی دنیا، آسمان، عقل، دانش، خوش فہمی اور کسی صورتحال کی درست پرکھ۔

اس سے مشتق سیلاتوجوق (silatujuq) کا مطلب ہے ایک عقل مند، دانا انسان، لفظاً "سیلا رکھنے والا”۔ یہ لفظ سازی مذہبی مظہریات کے نقطہ نظر سے مرکزی اہمیت کی حامل ہے، کیونکہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ یہاں دانش کو بنیادی طور پر سیلا کے حصول کے طور پر سمجھا جاتا ہے، نہ کہ محض علمی کارکردگی کے طور پر۔

کہ ایک ہی بنیاد موسمیاتی اور عقلی دونوں معانی رکھتی ہے، یہ زبان کی تاریخ میں اتفاقی نہیں۔ اس میں علمیاتی اعتبار سے ایک مقامی نظریہ معرفت دیکھا جاتا ہے، جس میں ماحول کا درست اندازہ لگانا اور درست سوچنا ایک وحدت بناتے ہیں۔

جو موسم پڑھ نہیں سکتا، وہ دانا نہیں، اور برعکس: جو دانا نہیں، وہ موسم کی نشانیاں نظرانداز کر دیتا ہے۔ یہ باہمی ربط مذہبی مظہریات میں ایک آزاد مظہر ہے جس کی یورپی زبانوں میں کوئی براہِ راست مثال نہیں۔

مذہبی لغت میں اس کے علاوہ مرکب اصطلاح سیلا اِنوا (sila inua) بھی آتی ہے، لفظاً "سیلا کی شخص” یا "موسم کا آدمی”۔ یہ ایک نیم شخصی ہستی کو ظاہر کرتی ہے جس سے شمانی گفتگو میں مخاطب ہوا جا سکتا ہے، بغیر یہ کہ ایک مکمل دیوی دیوتا کی صورت پیدا ہو۔

اصول اور شخص کے درمیان یہ توقف علمی اعتبار سے خاص طور پر روشن کن ہے اور ایک نوع کی Modal-الٰہیات سے مطابقت رکھتا ہے: سیلا کو سیاق کے مطابق کم یا زیادہ شخصی انداز میں مخاطب کیا جاتا ہے۔

سیلا کی قدیم ترین اور گہری ترین توضیحات 1920 کی دہائی میں راسموسن کی اِگلولِک شمانوں اوا (Aua)، اِوالواردجوک (Ivaluardjuk) اور کِبکارجوک (Kibkarjuk) سے گفتگو سے ماخوذ ہیں۔

اوا نے راسموسن کو بتایا کہ سیلا ایسی قوت ہے جس کی آواز اتنی دھیمی ہے کہ صرف بچے اسے سن سکتے ہیں، اور جب وہ اپنا پیغام دے تو وہ طوفان، برف باری اور بھوک میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ یہ قول آرکٹک مذہب پر علمی معیاری مآخذ میں ایک کلاسیک مقام بن چکا ہے۔

یوں سیلا ہر اعتبار سے بیک وقت گرد و پیش کا موسم بھی تھی اور وہ چوکس ہستی بھی جو انسانی رویے کو نوٹ کرتی ہے۔ ایک اور اِگلولِک شمان نے کہا: مُردے، سورج اور چاند، یہ سب سیلا سے تعلق رکھتے ہیں، کیونکہ ہر جو کچھ ہوا ہے وہ سیلا ہے۔

اس سے مرکور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اِگلولِک الٰہیات میں سیلا ایک نوع کے وحدتی پس منظری اصول کی حیثیت رکھتی ہے جو شخصی دیوی دیوتاؤں کو اپنے اندر سموئے بغیر انہیں گھیرے رکھتی ہے۔ یہ تعبیر علمی دنیا میں متنازع ہے، لیکن بعد کی تحقیق پر اس کا خاصا اثر پڑا ہے۔

گرین لینڈ میں ہنرِش رِنک (Hinrich Rink) نے اس اصطلاح کو سِلاپ اِنوا (silap inua) کی شکل میں ریکارڈ کیا، وسط کینیڈا کی ٹنڈرا میں سیلا (sila)، اور میکنزی کے اِنوئٹ میں بعض جگہ ہیلا (hila)۔ بولیاتی تنوع کے باوجود مذہبی وظیفہ یکساں ہے۔

ہزاروں کلومیٹر کے فاصلے پر اس اصطلاح کا استحکام علمی اعتبار سے قابلِ ذکر ہے اور ایک بہت قدیم تصوراتی سطح کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو غالباً پروٹو اسکیمو الیوٹ لسانی مرحلے تک جاتی ہے اور اس طرح کئی ہزار سال پرانی ہو سکتی ہے۔

آرکٹک کی روزمرہ زندگی میں سیلا بطور موسم زندگی اور موت کا فیصلہ کرتی ہے۔ اچانک وائٹ آؤٹ، برفانی طوفان اور سمندری برف کا ٹوٹنا انسانی رویے پر ردِ عمل ظاہر کرنے والی ہستی کا اظہار سمجھے جاتے ہیں، محض اتفاقی قدرتی واقعات نہیں۔

علمی اعتبار سے یہ کلاسیکی معنوں میں حیوان پرستی نہیں، بلکہ ایک ماحولیاتی الٰہیات ہے جس میں موسم ایک شخصی انداز میں مخاطب کیے جانے کے قابل وجود سمجھا جاتا ہے۔ پرانی تعریفوں کے حیوان پرستی سے یہ فرق تجزیاتی اعتبار سے اہم ہے۔

کائناتی لحاظ سے سیلا کو بعض اِگلولِک بیانات میں اس سابق دیو کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کی موت کے بعد اسے دنیا پر پھیلا دیا گیا اور جس کی سانس اب ہوا کو حرکت دیتی ہے۔

دیگر روایات سیلا کو صرف گرد و پیش کے عنصر کے طور پر جانتی ہیں، بغیر کسی نسبی تاریخ کے۔ یہ تنوع علمی اعتبار سے تضاد نہیں، بلکہ اس حقیقت کا عکس ہے کہ اِنوئٹ مذہب کوئی عقیدہ پر مبنی نظام نہیں بلکہ زبانی روایت میں زندہ رہتا اور سیاق کے مطابق تشکیل پاتا ہے۔

اہم بات دیگر ہستیوں سے باہمی ربط ہے۔ سیلا سیڈنا (سمندری جانوروں کی مالکن)، اِگالوک (چاند) اور پِنگا (خشکی کے جانوروں کی نگران) کے ساتھ ساتھ موجود ہے۔

اختیار تقسیم شدہ ہے، اور سیلا سب کو محیط اطار فراہم کرتی ہے۔ یہ تقسیم مذہبی مظہریات میں ایک آزاد نمونہ ہے اور اِنوئٹ مذہب کو درجہ بندی کے بجائے ایک رشتوں کی الٰہیات بناتی ہے۔ دیوی دیوتاؤں کی دنیا جالی ساخت کی حامل ہے، ہرمی ترتیب کی کوئی بات نہیں۔

معنائی دوہراپن سیلا کو ایک اخلاقی وجود بناتا ہے۔ جو شخص پِتائیلینِق (pittailiniq) یعنی ممنوعات کی خلاف ورزی کرتا ہے، وہ جانور کھو دے گا اور اس کے ساتھ اپنی سیلا بھی، یعنی وہ نادان ہو جائے گا، موسم کا غلط اندازہ لگائے گا، راستہ بھول جائے گا، ٹھنڈ سے مر جائے گا۔

عقلی غلطی اور موسمی مصیبت یوں عالمی نظام کی ایک ہی خلاف ورزی کے دو مظاہر بن جاتے ہیں۔ یہ باہمی ربط علمی اعتبار سے گہرا ہے، کیونکہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اِنوئٹ اخلاق جرم و سزا کے بجائے دانش و حماقت کے زمروں سے کام لیتی ہے۔

اِگلولِک کے حوالے سے راسموسن ایک ایسے رویے کا ذکر کرتے ہیں جسے وہ "اِنوئٹ ثابت قدمی” قرار دیتے ہیں: طوفان میں درست حالت وہ ہے جو صبرمند، واضح اور سیلا کے مطابق تحمل پر قائم ہو، نہ کہ مایوسانہ مزاحمت۔

جو موسم سے گزرتا ہے بغیر سیلا کھوئے، وہ نہیں ٹھٹھرے گا۔ جذبات پر قابو رکھنے کا نظم مذہبی لحاظ سے سیلا کے سامنے تسلیم کی ایک صورت ہے۔ اس جذبات کے نظم نے نسلیاتی نفسیاتی تحقیق میں خاصی بحث کا موضوع بنی ہے۔

موسم، عقل اور اخلاقی خود نظمی کے درمیان اس ربط نے بیسویں صدی کے دوسرے نصف میں مذہبی فلسفے میں خاصی توجہ حاصل کی، مثلاً مرکور کے کاموں اور ٹِم اِنگولڈ کے آرکٹک روح-ماحولیات پر بحث میں۔

قدیم رواقی اخلاق سے ساختی مشابہت قابلِ توجہ ہے، لیکن اسے جلد بازی میں یکساں قرار دینے سے گریز کرنا چاہیے، کیونکہ ثقافتی و تاریخی سیاق مختلف ہیں اور اِنوئٹ اخلاق ایک الگ تاریخی صورتحال سے جنم لیتی ہے۔

انگاکوئت (Angakkuit)، یعنی شمان، کا سیڈنا تک سفر کے علاوہ ایک اور، کم劇ماتک لیکن روزمرہ کے زیادہ قریب کام تھا: موسم کو پُرسکون کرنا یا حرکت دینا۔ یہ عمل سیلا سے مخاطب ہو کر کیا جاتا تھا۔

آنے والے طوفان کے وقت ایک شمان وجد میں جا سکتا اور سیلا کو پکار سکتا تھا، کبھی سانس روک کر، کبھی سیل کی کھال کی چھڑی سے ہوا میں وار کر کے۔ یہ اعمال سیڈنا کے سفروں کے مقابلے میں کم劇ماتک انداز میں دستاویز ہوئے ہیں، لیکن مذہبی عمل کی روزمرہ زندگی میں اتنے ہی اہم تھے۔

دیگر اعمال میں چھوٹی تصاویر بنانا یا ایسے پرانے الفاظ ادا کرنا شامل تھے جو سیلا کی صورتوں کے طور پر جانے جاتے تھے۔ اہم بات رویہ تھا: سیلا سے التجا نہیں کی جاتی تھی، بلکہ انسان خود کو سیلا کے ساتھ درست ہم آہنگ کرتا تھا۔

جادوئی-آلاتی آواہن سے یہ فرق علمی اعتبار سے فیصلہ کن ہے اور اِنوئٹ رواج کو سائبیریا کی متعلقہ روایات سے ممتاز کرتا ہے، جہاں موسمی آواہن اکثر زیادہ ٹھوس اور ہیر پھیر والی صورت اختیار کرتی تھی۔

دفعِ بلا کے لیے اِنوئٹ زبان سے بھی کام لیتے تھے۔ سیلا کے سامنے بعض الفاظ ممنوع تھے، دیگر لازم تھے۔ جو بچے کو ڈانٹتا، وہ اسے بہت سخت انداز میں نہیں مخاطب کرتا، کیونکہ سیلا اسے نوٹ کر سکتی اور موسم کو ڈانٹنے والے کے خلاف پھیر سکتی تھی۔

یہ باریک صورتحال ظاہر کرتی ہے کہ مذہبی نظم، تربیت اور موسم کا نظم کس طرح ایک دوسرے میں بُنے ہوئے تھے۔ علمی اعتبار سے یہ ایک ہمہ گیر مذہبیت کی نمونہ کی مثال ہے جو رسمی جزیروں تک محدود نہیں۔

علمی اعتبار سے سیلا خاص ہے کیونکہ یہ نہ بحیرہ روم کے زیوس نوع سے، نہ ہند یورپی رعد دیوتا کے ماڈل سے موازنہ قابل ہے۔ یہ بلکہ چینی qi، رواقی pneuma اور پولینیشیائی mana سے زیادہ ہم آہنگ ہے، تاہم یہ شکار پر منحصر معاشرے کی موسمی انحصاری میں آرکٹک کے لیے مخصوص انداز میں قائم ہے۔ یہ موازنہ مذہبی مظہریات میں کارآمد ہے، لیکن اسے جلد بازی میں کیے گئے آفاقیت کے نظریوں میں نہیں ڈھالنا چاہیے۔

قطبی خطے کے اندر سامی تصورِ Ilmaris یا نینیٹس کے Num سے ایک متوازی نظر آتی ہے، جو موسم اور آسمان کو ایک یکتائی اصول کے طور پر سموتے ہیں۔

یہاں بھی شخصیت سازی کمزور ہے لیکن اصطلاح کی وسعت بڑی ہے۔ یہ مطابقت ایک قدیم قطبی مذہبی تصور سازی کی سطح کی طرف اشارہ کرتی ہے جس کی مکمل تاریخ ابھی مرتب نہیں ہوئی۔

یورپی فطری فلسفے سے ربط کئی بار قائم کیا گیا ہے۔ ہیو بروڈی اور ٹِم اِنگولڈ نے استدلال کیا ہے کہ سیلا کو ایک وسیع تر "ماحولِ فضا” کے تصور کی مقامی صورت کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے، جو مغربی مظہراتی فلسفے میں ہرمن شمِٹز یا گرنوٹ بوہمے کے ہاں ملتا ہے۔

تاہم سیلا کی مذہبی گہرائی ہر مغربی ماحولِ فضا کے فلسفے سے آگے جاتی ہے، کیونکہ یہ توضیحی سطح سے گزر کر عمل میں اثر انداز ہوتی ہے۔

1990 کی دہائی سے سیلا اِنوئٹ کے موسمیاتی گفتمان کا مرکزی مفہوم بن چکی ہے۔ اِنوئٹ ٹاپیریت کاناتامی (Inuit Tapiriit Kanatami) اور اِنوئٹ سرکمپولر کونسل (Inuit Circumpolar Council) کی رپورٹوں میں اِنوئٹ بزرگ موسمیاتی تبدیلی کو بنیادی طور پر سیلا کی پیش گوئی پذیری کے ضیاع کے طور پر بیان کرتے ہیں، نہ کہ محض درجہ حرارت میں اضافے کے طور پر۔ موسم بے قابو ہو گیا ہے، جس کا مطلب یہ بھی ہے: یہ اب روایتی عقل کے مطابق نہیں رہا۔

علمی اعتبار سے یہ قابلِ غور ہے کیونکہ ایک روایتی مذہبی اصطلاح ماحولیاتی بحران کی زبان بن جاتی ہے بغیر بنیاد پرستانہ بحالی میں بدلے۔ محققہ شیلا واٹ کلوٹیئر (Sheila Watt-Cloutier) نے The Right to Be Cold میں سیلا کو بین الاقوامی قانون کی موسمیاتی بحث میں ترجمانی کی اصطلاح کے طور پر استعمال کیا اور اس طرح دکھایا کہ مقامی مذہبی تصورات عالمی سیاسی سطح پر کس طرح مؤثر ہو سکتے ہیں۔

یہ عصری ربط ظاہر کرتا ہے کہ سیلا کوئی ماضی کا مذہبی مظہر نہیں بلکہ ایک زندہ، خود کو تبدیل کرتا ہوا مفہوم ہے۔ اِنوئٹ موسمی اخلاقیات کی تعلیم یہاں عالمی علمی اور سیاسی گفتمان سے ملتی ہے بغیر اپنی گہرائی کھوئے۔

علمی اعتبار سے یہ روایتی مفاہیم کو عصری عالمی گفتمان کے لیے فعال کرنے کی نمونہ کی مثال ہے، جس کی طریقیاتی اہمیت اِنوئٹ روایت سے بہت آگے جاتی ہے۔

سیلا کی تحقیق تین مراحل سے گزرتی ہے۔ پہلے مرحلے میں انیسویں صدی کے اواخر اور بیسویں صدی کے اوائل کے قطبی محققین نے اس اصطلاح کو ٹکڑوں میں دستاویز کیا (بواز، رِنک، بِرکت اسمِتھ)۔ راسموسن نے 1929 میں وہ بنیاد فراہم کی جو دہائیوں تک بلا سوال مانی جاتی رہی۔ ڈینیئل مرکور اور مِرچا الیاڈے نے اس سے وہ علمی ترکیب بنائی جو بیسویں صدی کے دوسرے نصف میں قانونی حیثیت رکھتی تھی۔

1990 کی دہائی سے فریڈریک لاگراں اور یاریخ اوستن نے سیلا کے مفہوم کی باریک علاقائی تفریق کی طرف توجہ دی۔ وہ دکھاتے ہیں کہ اِگلولِک، نیٹسِلِک، بیفن اور گرین لینڈ میں معنائی رنگت میں معمولی اختلاف ہے، لیکن بنیادی ساخت برقرار رہتی ہے۔

ایک چوتھا مرحلہ 2000 کی دہائی سے ماحولیاتی اور سیاسی تازگی سے عبارت ہے، جس میں اِنوئٹ مصنفین و مصنفات خود سیلا پر شائع کر رہے ہیں اور اس طرح تحقیق کی صورتحال کو بنیادی طور پر بدل رہے ہیں۔

اِنوئٹ ثقافتی دائرے کے اندر سیلا اسکول اور اعلیٰ تعلیم میں جگہ پا چکی ہے۔ نوجوان نسل کو اس مفہوم کی منتقلی آج ایک باشعور زبانی اور علمی تحفظ کا حصہ ہے، جس میں علمی دنیا کا ساتھ ہے، لیکن وہ اسے بدل نہیں سکتی۔

مقامی علمی برادری اور اکادمی تحقیق کا یہ دوہراپن مذہبی مظہریات میں ایک آزاد نکتہ ہے اور مذہبی علم کی نوآبادیات کے بعد کی نئی تشکیل کی مثال ہے۔

جو سیلا کے دیگر ہستیوں سے تعلق کو گہرائی سے سمجھنا چاہتا ہے، وہ iWell لغت میں سیڈنا، اِگالوک، پِنگا، تورنارسوک، ناگوک، توپیلاک، انگوتا، مالینا اور قیلرتیتانگ کے مقالات پائے گا۔ وسیع تر تناظر کے لیے ثقافتی مرکز اِنوئٹ روایت وسطی آرکٹک کی مذہبی جغرافیائی صورت کا احاطہ کرتا ہے۔

جو وسیع تر قطبی تقابل میں سیلا کو سمجھنا چاہتا ہے، اسے سامی موسمی اور ماحولِ فضا کے مفاہیم میں اہم متوازی ملیں گے، خاص طور پر بیئوی سارا (Beaivi-Sara) کے جوڑے میں۔