گایا، زمین کی ماں اور سیاروی نورانی وجود
زمین کی تجسیم، یونانی دیومالا کی ازلی دیوی اور زمین کی ماں، جسے جدید ارضی-روح کی روایت میں سیاروی نورانی وجود (Gaia) کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
اس صفحے پر گایا کو نورانی وجود کے تصور کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
فہرستِ مضامین
فوری جائزہ: گایا
نوع: بنیادی سیاروی ذہانت، دیومالائی اور جدید تصور کے مطابق۔ روایت: یونانی دیومالا (ہیسیود، تھیوگونی)، جیمز لوولاک (گایا-مفروضہ)، جدید علم باطن۔ کارکردگی: ارضی شعور، ٹیلوری (زمینی) حفاظتی میدانی توانائیوں کا منبع، تمام حیات کی بنیاد اور ارضیت۔ اہم صفات و علامات: سبز اور بھورے رنگ، مٹی، کرسٹل، نباتاتی حیات، خود زمین۔ پھیلاؤ: قدیم دیومالا، جدید گایا-الہیات، ماحولیاتی تحریک، باطنی اور شامانی اعمال۔
درجہ بندی
روایت
ہیسیود کی تھیوگونی میں گایا (Gé) زمین کی ٹائٹن دیوی ہے جو کیاس (Chaos) سے وجود میں آئی اور کائنات کو جنم دیا۔ وہ ازلی ماں ہے جس کی کوکھ سے تمام زمینی و آسمانی وجودات نکلے۔
بیسویں صدی میں برطانوی کیمیادان جیمز لوولاک نے گایا-مفروضہ پھر سے زندہ کیا: کہ زمین خود ایک خود کو منظم کرنے والا، زندہ نظام ہے۔ ہیلینا پیترووَنا بلاواٹسکی اور ان کے بعد کے تھیوسوف نے گایا کے خیالات کو مغربی باطنی فلسفوں میں "ارضی اصول” کے طور پر شامل کیا۔ آج کل گایا کو اکثر "ماں زمین” کے طور پر سمجھا جاتا ہے: محض مادہ نہیں بلکہ باشعور بنیاد جو خود کو منظم اور تجدید کرتی ہے۔
مآخذ کی صورتحال
دیومالائی مآخذ میں ہیسیود کی "تھیوگونی” (آٹھویں صدی قبل مسیح) اور اووِد کی "میٹامورفوسیس” شامل ہیں۔ جدید سائنسی شواہد لوولاک کی کتاب "Gaia: A New Look at Life on Earth” (1979) سے ماخوذ ہیں۔
تھیوسوفیکل متون جیسے بلاواٹسکی کی "The Secret Doctrine” نے زمین کی ماں کے اسطور کو کائناتی درجہ بندیوں میں ضم کیا۔ جدید ماحولیاتی اور نئی روحانیت کا ادب دیومالا کو ماحولیاتی شعور سے بُنتا ہے۔ گایا-مفروضہ سائنسی حلقوں میں متنازع ہے، تاہم بطور استعارہ اور فلسفیانہ تصور یہ وسیع پیمانے پر رائج ہے۔
گایا کی روایت کی مذہب تاریخی پرتیں
ہیسیود کی تھیوگونی (آیت 116، 138) یونانی گایا-تصور کی قدیم ترین منظم پیش کش دیتی ہے۔ کیاس سے گایا دوسرے وجود کے طور پر نمودار ہوتی ہے؛ اس سے یورانوس (آسمان)، پونطوس (سمندر) اور پہاڑ پیدا ہوتے ہیں، بغیر کسی نر کی ضرورت کے۔
یہ عذرائی تخلیق مذہب تاریخ کے لیے فیصلہ کن ہے کیونکہ یہ گایا کو ایک وجودیاتی اولیت کا درجہ دیتی ہے جو بعد کے اولمپی دیومالائی نظاموں میں ان کے شخصی دیوتاؤں کے ساتھ دوبارہ نہیں ملتا۔ ہومری ترانہ برائے گایا (ترانہ XXX) اور اورفی ترانہ 26 اس روایت کو جاری رکھتے ہیں اور تمام جانداروں کے لیے زمین کی ماں کی حیثیت پر زور دیتے ہیں۔
ایک الگ پرت ڈیلفی کی روایت بناتی ہے: پِتھو کا دارالاستفسار اصلاً گایا کا دارالاستفسار تھا، جسے بعد میں اپالون نے اپنا لیا، جیسا کہ آئسکِیلوس نے ایومینیدیس کی ابتدائی تقریر (آیت 1، 8) میں اور پاوسانیاس نے اپنی یونان کی تفصیل (X، 5، 5-6) میں بیان کیا ہے۔
گایا سے تھیمس اور فویبے سے اپالون تک کی منتقلی مادرسری زمین سے منسلک مذہب سے پدرسری آسمان سے منسلک مذہب کی طرف تبدیلی کو دستاویز کرتی ہے، جس پر یوہان یاکوب باخوفن (Das Mutterrecht، 1861) کے بعد سے مذہب کی تاریخی تحقیق میں تفصیلی بحث ہوتی رہی ہے۔
ظہور اور علامات
یونانی تصویری روایت میں گایا ایک نسوانی شکل میں نمودار ہوتی ہے، اکثر زمین اور پودوں میں گھلی ملی یا انہیں تھامے ہوئے۔ وہ زمین سے آدھی نمودار ہو سکتی ہے۔ جدید باطنی سیاق میں گایا کو کم ایک دیوی-شخصیت کے طور پر اور زیادہ ایک سبز و بھوری توانائی کے ہالے کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو کرۂ زمین میں رچی بسی ہو۔
علامات میں کرسٹل، چشمے، قدیم درخت، پہاڑ اور خود زمین شامل ہیں۔ رنگ: سبز (حیات، نمو)، بھورا (زمین، استحکام)، گہرا سرخ (میگما، گہرائی کی حیاتی توانائی)۔ کرۂ زمین بطور ایک کلیاتی منڈل اس کی حضوری کی اعلیٰ ترین علامت ہے۔
زمین کی ماں کی تقابلی روایت
زمین کی ماں کا تصور تاریخی طور پر یونانی روایت سے بہت آگے تک دستاویز شدہ ہے۔ رومی مذہب میں اس کا ہم منصب ٹیلوس یا ٹیرا ماتر ہے جسے ہوریس کے کارمن سیکولاری اور سووویتاوریلیا قربانی کی کسانی روایت میں پکارا جاتا تھا۔ ہندو روایت میں بھومی یا بھودیوی بطور زمین کی دیوی جانی جاتی ہے جو ویدوں میں وِشنو کی رفیقہ کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
انڈیز میں پاچاماما قبل کولمبس اور آج کی مقامی مذہبیت کی مرکزی حوالہ شخصیت ہے، اپنے مخصوص رسومات (چالا، دیسپاچو) کے ساتھ۔
ازٹیک روایت میں ٹونانٹزن بطور زمین کی ماں موجود ہے جو فتح کے بعد گواڈالوپ کی کنواری مریم کی مریم پرستی میں تطابقی طور پر جاری رہی۔ افریقی اکان روایت میں آساسے یا اپنے مخصوص آرام کے دن (جمعرات) کے ساتھ زمین کی دیوی کے طور پر جانی جاتی ہے، اور نورسی روایت میں یورد، تھور کی ماں، کا ذکر ملتا ہے۔
ماریا گِمبوٹاس نے The Goddesses and Gods of Old Europe (1974) اور The Civilization of the Goddess (1991) میں یہ مؤقف پیش کیا کہ پاشیالیتھک اور نیالیتھک مذہب مستقل طور پر مادرسری اور زمین کی ماں پر مبنی تھا اور صرف ہند-یورپی نقل مکانی کے ساتھ پدرسری ہو گیا۔
یہ مؤقف آثار قدیمہ میں متنازع ہے (لِن میسکیل، سینتھیا ایلر)، لیکن نسوانی-روحانی استقبال کے لیے آج تک اثر انداز رہا ہے۔
کارکردگی اور اہمیت
گایا وہ توانائی کا منبع ہے جو تمام ارضی اظہار کو تھامے ہوئے ہے۔ وہ اندھا مادہ نہیں بلکہ باشعور بنیاد ہے جو خود کو منظم اور تجدید کرتی ہے۔ باطنی فکر میں اسے عظیم کائناتی ذہانتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جن کے فیصلے ارضیاتی، آب و ہوائی اور حیاتیاتی عمل کو رہنمائی فراہم کرتے ہیں۔
وہ کائناتی توانائیوں اور انسانی وجود کے درمیان بفر کا کام کرتی ہے۔ گایا کلیت، باہمی انحصار اور اس خیال کی نمائندگی کرتی ہے کہ انسانی وجود ایک زندہ، حساس نظام میں سمویا ہوا ہے۔
لوولاک کی گایا اور ماحولیاتی استقبال
جیمز لوولاک نے 1972 سے، اور تفصیلاً 1979 میں Gaia: A New Look at Life on Earth میں، گایا-مفروضہ پیش کیا: زمین اپنی حیاتی کرہ کے ساتھ ایک خود کو منظم کرنے والے نظام کی طرح برتاؤ کرتی ہے جو درجہ حرارت، فضائی ساخت اور سمندروں کی نمکیات کو حیات کے لیے سازگار حد میں رکھتا ہے۔
لِن مارگولِس نے اس مفروضے کی شریک مصنف کی حیثیت سے خرد حیاتیاتی بنیاد فراہم کی۔ ڈیزی ورلڈ ماڈل (لوولاک اور اینڈریو واٹسن، 1983) ریاضیاتی طور پر ظاہر کرتا ہے کہ کیسے ایک حیاتی کرہ البیڈو کے فیڈ بیک کے ذریعے درجہ حرارت کا توازن خود قائم کر لیتی ہے، بغیر کسی مرکزی کنٹرول کی ضرورت کے۔
گایا-مفروضہ علمی ارضی نظامی تحقیق میں وسیع تر Earth System Science کے طور پر آگے بڑھایا گیا ہے، اصل فارمولیشن کے ٹیلیالوجیکل پس منظر کے بغیر۔
اس کے ساتھ ساتھ ایک روحانی-باطنی گایا-استقبال بھی قائم ہو گیا ہے جس میں لوولاک کے ماڈل کو دیومالائی گایا روایت کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ iWell Guard کا موقف اس روحانی-باطنی گایا-تصور سے بطور سیاروی شعوری حیثیت متعلق ہے، اسے لوولاک کے قدرتی سائنسی ماڈل سے خلط نہیں کرتے۔
عمل، استغاثہ اور iWell Guard کے سیاق میں اہمیت
iWell Guard میں گایا کو ارضیت (Grounding) کے ذریعے فعال کیا جاتا ہے: ننگے پاؤں چلنا، زمین پر توجہ مرکوز کر کے مراقبہ، گہرائی میں سانس لینا۔ اس کی قوت کو حفاظتی میدان کو ٹیلوری (زمینی) سطحوں میں لنگر انداز کرنے کے لیے پکارا جاتا ہے۔
وہ اعلیٰ نورانی وجودات (ارکھ فرشتوں، میٹاٹرون) کو ضروری ارضیت کے اصول سے پورا کرتی ہے۔ ایک iWell Guard عمل اس طرح ازلی منبع کو اعلیٰ نورانی وجودات سے ہوتے ہوئے گایا کی ارضی قوت تک جوڑتا ہے۔ آسمان اور زمین کے درمیان یہ توازن استحکام پیدا کرتا ہے اور بے جڑے ہونے اور تفریقی-روحانی خلل سے حفاظت کرتا ہے۔
iWell Guard کے منتر-نظام میں کارکردگی
حفاظتی منتر میں گایا توانائی کی تبدیلی کی حاملہ ہے۔ نقطہ 3 میں رکھی گئی تعمیر (دیکھیے افعال کا جائزہ) یہ تجویز کرتی ہے کہ حامل تک پہنچنے والے سیاہ جادوئی اثرات ازلی منبع کے ذریعے گایا کو منتقل کیے جاتے ہیں۔
وہاں انہیں ایک تبدیلی کے عمل میں ڈھالا جاتا ہے جو مذہب تاریخی لحاظ سے قدیم روایت کی زمین کی ماں کی کارکردگی سے جڑتا ہے۔ جب گایا متعلقہ توانائی قبول نہیں کر سکتی، تو ارکھ فرشتہ جبرئیل بطور بنفشی شعلے کا محافظ نور کی طرف منتقلی کا ذمہ سنبھالتے ہیں۔
یہ دوہری لکیر رسمی جادو کا معیاری ذخیرہ نہیں بلکہ iWell Guard کی روایت کی ایک مخصوص تعمیر ہے جو نوری کارکنان کی روایت (سینٹ-جرمین اسکول، تھیوسوفیکل اور اینتھروپوسوفیکل پیش رو) سے غذا حاصل کرتی ہے۔ یہ کارکردگی ساختی طور پر زمین کو بیماری کی توانائیوں کی حاملہ اور تبدیل کرنے والی کے طور پر شامانی جڑت (فیلیسیٹاس گوڈمین، مائیکل ہارنر) اور گنوسٹک-ہرمیٹک روایت کی زمین کی ماں بطور قبول کرنے والی پرت کے مساوی ہے۔
عملی طور پر iWell Guard کے حاملین گایا سے تعلق ارضیت کے ذریعے قائم کرتے ہیں، یعنی پاؤں کا زمین سے باشعور ربط، ترجیحاً قدرتی سطح پر ننگے پاؤں۔ یہ عمل منتر-اثر کی شرط نہیں، لیکن اسے تقویت دیتا ہے کیونکہ یہ حامل کی ادراکی پرت کو گایا کی تبدیلی کی کارکردگی کے لیے کھول دیتا ہے۔
متوازی تصورات
iWell Guard میں ربط
iWell Guard میں گایا کو حفاظتی میدان کی ارضیت کے حوالے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جو توانائیاں حفاظتی میدان میں تبدیل ہوتی ہیں وہ ازلی منبع کے ذریعے گایا کو لوٹتی ہیں۔ سات اجزاء کی کارکردگی کی سطح 3۔
اثر کی سمتوں کو صرف فعلی طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
ہیسیود کی تھیوگونی: دیوتاؤں کی دنیا کے آغاز میں گایا
یونانی گایا کا سب سے اہم ماخذ شاعر ہیسیود کی تھیوگونی ہے جو غالباً 700 قبل مسیح کے آس پاس لکھی گئی۔ یہ دنیا اور دیوتاؤں کی پیدائش بیان کرتی ہے۔ ہیسیود کے مطابق ابتدا میں کیاس ہے، یعنی کھلی ہوئی خلا، اور پھر گایا (Gaia) ظاہر ہوتی ہے، زمین، تمام اشیاء کی پہنائی والی اور محفوظ نشست کے طور پر۔
گایا اپنے اندر سے، بغیر کسی ساتھی کے، آسمان یورانوس، پہاڑ اور سمندر پونطوس کو جنم دیتی ہے۔ یورانوس کے ساتھ مل کر وہ بے شمار اولاد پیدا کرتی ہے: بارہ ٹائٹن، ایک آنکھ والے سائیکلوپس اور سو بازوؤں والے ہیکاٹونکیرس۔ اس طرح گایا نسب نامے کی اس سلسلے کے بالکل آغاز میں ہے جو اولمپی دیوتاؤں تک جاتی ہے۔
ہیسیود میں گایا محض ایک غیر فعال آباء ماں نہیں ہے۔ وہ واقعات کے دھارے میں فیصلہ کن طور پر مداخلت کرتی ہے۔
جب یورانوس اپنے بچوں سے نفرت کرتا اور انہیں زمین کے اندر روکے رکھتا ہے تو گایا ایک منصوبہ بناتی ہے، ایک درانتی تیار کرتی ہے اور اپنے بیٹے کرونوس کو اکساتی ہے کہ وہ باپ کو اخصاء کر دے۔ بعد میں جب کرونوس خود ظالم بن جاتا ہے تو گایا اسے گرانے میں مدد دیتی ہے۔
ہیسیود کی گایا اس طرح دوہری صفت کی حامل شخصیت ہے: بیک وقت دنیا کی مستحکم بنیاد اور ایک فعال، منصوبہ ساز طاقت جو دیوتاؤں میں نسلی تصادم کو جنم دیتی اور طے کرتی ہے۔ استقامت اور تدبیر کا یہ امتزاج اسے یونانی دیومالا کی انوکھی ترین شخصیات میں سے ایک بناتا ہے۔
دارالاستفسار اور عبادت: ڈیلفی اور اولمپیا میں گایا
بعض خالص ادبی دیوتاؤں کے برخلاف گایا کا ایک عبادتی سلسلہ بھی تھا، گو کہ اولمپی دیوتاؤں کے مقابلے میں کم نمایاں۔ قدیم مآخذ بتاتے ہیں کہ ڈیلفی کا مشہور دارالاستفسار اصلاً گایا کے لیے وقف تھا، اس سے پہلے کہ اپالون نے اسے اپنا لیا۔ یونانی سیاح اور مصنف پاوسانیاس نے دوسری صدی عیسوی میں اس روایت کو نقل کیا ہے۔
تاریخی تحقیق یہاں محتاط ہے۔ یہ طے نہیں کیا جا سکتا کہ ڈیلفی میں اپالون سے پہلے واقعی کوئی گایا عبادتی سلسلہ موجود تھا یا یہ بیانیہ ایک بعد کی تعمیر ہے جو ایک پرانی سے نئی نظم کی طرف منتقلی کی وضاحت کرنا چاہتی تھی۔
اژدہا پِتھون کا اسطور، جسے اپالون نے دارالاستفسار کی جگہ پر قتل کیا، اسی تناظر سے تعلق رکھتا ہے۔
کئی مقامات پر گایا کی قربان گاہوں اور عبادت گاہوں کا ثبوت ملتا ہے۔ پاوسانیاس کے مطابق اولمپیا میں قربان گاہ اور گایا کی عبادت گاہ تھی، اور ایتھنز میں بھی اس کے لیے ایک حصہ وقف تھا۔ اسے کوروتروفوس جیسے القاب سے پوجا جاتا تھا، یعنی "بچوں کی پرورش کرنے والی”، جو تمام جانداروں کی پرورش کرنے والی کی حیثیت سے اس کے کردار پر زور دیتا ہے۔
قسموں میں گایا کا خاص کردار تھا: جو شخص پختہ قسم کھاتا وہ اکثر زمین اور آسمان کو گواہ بناتا۔ زمین بطور وہ ہستی جو سب کو تھامے اور سب کو واپس لیتی ہے، عہد کی ضامن کے طور پر موزوں تھی۔
گایا کا عبادتی سلسلہ اس طرح نمایاں سے زیادہ قدیم اور پھیلا ہوا تھا، ایک پس منظر کا عبادتی سلسلہ جو زمین کو حیات کی ہمہ جا موجود بنیاد کے طور پر مانتا تھا۔
زمین کی ماں سے گایا-مفروضے تک: جدید استقبال
گایا کا نام بیسویں صدی میں ایک غیر معمولی دوسرا کریئر بنا گیا، کلاسیکی فقہ اللغت سے بہت آگے۔ 1970 کی دہائی میں برطانوی کیمیادان جیمز لوولاک نے، بعد میں مائیکرو بایولوجسٹ لِن مارگولِس کے ساتھ مل کر، نام نہاد گایا-مفروضہ تیار کیا۔ ادیب ولیم گولڈِنگ کی تجویز پر لوولاک نے یونانی زمین کی دیوی کا نام چنا۔
گایا-مفروضہ آسان الفاظ میں یہ کہتا ہے کہ جانداروں اور ان کے ماحول کا مجموعہ ایک خود کو منظم کرنے والا نظام تشکیل دیتا ہے جو مخصوص حالات، مثلاً درجہ حرارت اور فضائی ساخت، کو حیات کے لیے سازگار حد میں رکھتا ہے۔
یہ ایک فطری سائنسی، اکثر متنازع بحث والی مؤقف ہے، کوئی مذہبی بیان نہیں۔ ناقدین نے اعتراض کیا کہ یہ زمین میں ناجائز طور پر ایک قسم کی نیت فرض کرتی ہے۔
سائنسی بحث سے قطع نظر، یہ نام ماحولیاتی تحریک اور روحانی دھاروں میں اٹھا لیا گیا۔ یہاں قدیم زمین کی دیوی جدید تصورات کی ایک زندہ اور قابلِ حفاظت زمین کے ساتھ ضم ہو گئی۔ نیو پیگن ازم اور ماحولیاتی روحانیت کے کچھ حصوں میں گایا بطور دیوی پوجی جاتی ہے۔
علمی لحاظ سے اس جدید گایا کو قدیم گایا سے ممتاز کرنا ضروری ہے۔ ہیسیود کی گایا ایک قدیم تعلیمی نظم کی تجسیم یافتہ زمین ہے، جو پیچیدہ نسب نامے اور دیوتاؤں کی نسلی کشمکش میں پیوست ہے۔
عصر حاضر کی گایا جزوی طور پر ایک سائنسی استعارہ ہے اور جزوی طور پر ایک جدید مذہبی تعمیر۔ دونوں کو صرف نام اور زمین بطور تمام حیات کی حاملہ کا مشترک بنیادی تصویر جوڑتی ہے۔
قدیم مشرق اور اس سے آگے کی متوازی زمینی دیوتائیں
زمین کی دیوتا کا تصور یونانی نہیں ہے۔ بہت سی ثقافتوں میں ایک دیوتا یا تصورات کا ایک مجموعہ ملتا ہے جو زمین کو ایک پرورش کرنے والی اور ساتھ ہی قبول کرنے والی طاقت کے طور پر سمجھتا ہے۔ تقابل یونانی گایا کی خصوصیت کو زیادہ واضح طور پر پہچاننے میں مدد کرتا ہے۔
میسوپوٹامی روایت میں کِی نامی زمین کی دیوتا ہے جسے آسمانی دیوتا اَن کی رفیقہ سمجھا جاتا ہے، لیکن وہ گایا جیسی فعال بیانیہ شخصیت نہیں ہے۔ حِتّی اور ہُوری علاقے میں زمین کی دیوتائیں دستاویز شدہ ہیں۔
رومی مذہب میں گایا کا ہم منصب ٹیلوس یا ٹیرا ماتر ہے جس کا عبادتی سلسلہ زرخیزی اور زراعت سے جڑا تھا؛ عہد شاہی نے اسے خاص طور پر روم میں آرا پاچِس پر مشہور نقش کاری میں منایا۔
یونانی گایا میں قابلِ غور بات یہ ہے کہ وہ بنیادی طور پر زراعت کی زرخیزی کی دیوتا نہیں بلکہ ایک کائنات کے ابتدا کا کردار ہے جو دنیا کی پیدائش کے بالکل آغاز میں کھڑی ہے اور دیوتاؤں کی نسلی اقتدار کی کشمکش میں فعال طور پر مداخلت کرتی ہے۔ دیگر زمینی دیوتائیں زیادہ زرعی سالانہ دور سے منسلک ہیں۔
قدیم علمِ ادیان، جیسے "عظیم دیوی” کے تصور کے گرد موجود مکتب فکر، ان تمام شخصیات کو ایک ازلی ماں دیوتا میں سمیٹنے کی طرف مائل رہا ہے۔ آج یہ مؤقف مبالغہ آمیز اور ناکافی ثبوت والا سمجھا جاتا ہے۔
معتدل نقطہ نظر یہ ہے کہ مختلف ثقافتوں نے آزادانہ طور پر زمین کو تجسیم دی ہے، ہر ایک اپنے مخصوص خاکے کے ساتھ۔ گایا انہی شخصیات میں سے ایک ہے، یونانی تھیوگونی کی مخصوص شکل سے متشکل۔
گایا کے بارے میں اکثر پوچھے جانے والے سوالات
دیوی گایا کون ہیں؟
گایا یونانی دیومالا میں تجسیم یافتہ زمین اور تمام دیوتاؤں کی ازلی ماں ہے۔ کیاس سے نمودار ہو کر وہ اپنے اندر سے یورانوس (آسمان)، پونطوس (سمندر) اور اوریا (پہاڑ) کو جنم دیتی ہے۔ یورانوس کے ساتھ وہ ٹائٹنوں، سائیکلوپس اور ہیکاٹونکیرس کو وجود دیتی ہے۔ گایا یونانی دیومالائی نظام کی قدیم ترین پرت سمجھی جاتی ہے۔
گایا کی کون سی علامات ہیں؟
گایا کی کلاسیکی علامات میں پھل اور اناج (زرخیزی)، سانپ (گہرائی اور ارضی کرے سے ربط)، قدیم آئیکونوگرافیکل روایت میں لیٹی ہوئی ماں کی شکل، اور بعد کی تصویر کاری میں کرۂ ارض شامل ہیں۔ جدید ماحولیاتی تحریک میں گایا جیمز لوولاک کے گایا-مفروضے کے ذریعے زندہ سیارے کی تجسیم بن گئی۔