บูกา เทพสูงสุดและผู้ครองจักรวาลของชาวเอเวนกี-ตุงกุส

ชาวเอเวนกี (เดิมเรียกว่าตุงกุส) อาศัยอยู่ในไซบีเรียตะวันออกระหว่างแม่น้ำเยนิเซย์และมหาสมุทรแปซิฟิก

ในศาสนาของพวกเขา บูกา (ในบางภาษาถิ่นเรียกว่า Boga, Buya, Buwa) คือคำที่มีความหมายพร้อมกันว่า “สวรรค์” “โลก” “จักรวาล” และ “เทพสูงสุด” ซึ่งเป็นการกระชับทางภาษาที่น่าทึ่ง นักประวัติศาสตร์ศาสนาสายอิหร่านศึกษา Sergei Shirokogoroff ได้วิเคราะห์อย่างละเอียดในผลงานคลาสสิก Psychomental Complex of the Tungus (1935)

ภายในประเพณีเทงกริสม์แบบไซบีเรีย บูกาเป็นชั้นที่เก่าแก่มาก ซึ่งน่าจะเป็นชั้นแบบอัลไต-พาลีโอไซบีเรียโบราณ นักวิจัยบางคน (Anisimov) มองว่านี่คือรูปแบบดั้งเดิมที่สุดโดยรวม ชาวเอเวนกีพูดภาษาตระกูลตุงกุส-แมนจูเรีย จึงอยู่ห่างทางภาษาจากโลกเทงกริสม์ในสายตุรกี-มองโกล ซึ่งเป็นกรณีพรมแดนที่น่าสนใจ

บูกามีคุณค่าอย่างยิ่งในวิทยาศาสตร์ศาสนา เพราะ Sergei Shirokogoroff ได้ทำการวิจัยภาคสนามที่ละเอียดผิดปกติในหมู่ชาวเอเวนกีแถบแม่น้ำอามูร์ในช่วงทศวรรษ 1910 ผลงานของเขาเป็นก้าวสำคัญในการศึกษาลัทธิหมอผีและให้คลังข้อมูลที่ดีที่สุดแห่งหนึ่งเกี่ยวกับศาสนาของชนเผ่าพื้นเมืองในไซบีเรีย

คำว่า buga เป็นภาษาตุงกุสและยังไม่สามารถอธิบายนิรุกติศาสตร์ได้อย่างชัดเจน รูปแบบที่ใกล้เคียงพบในภาษาแมนจู (boγo “โลก”) และในบางภาษาถิ่นของชาวอีเวน

การสังเกตที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาคือความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคำและสิ่งที่คำนั้นหมายถึง: บูกาไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่บนสวรรค์ แต่บูกา คือสวรรค์และโลกในเวลาเดียวกัน

การกระชับทางความหมายนี้น่าสนใจอย่างยิ่งในปรากฏการณ์วิทยาศาสนา เพราะแสดงถึงขั้นตอนก่อนที่จะมีการแยกระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งที่เป็นรูปธรรม เป็นรูปแบบก่อนหน้าของสิ่งที่ต่อมาถูกทำให้เป็นแนวคิดของ “เทพสูงสุด” Shirokogoroff ได้พัฒนาทฤษฎีทั้งหมดเกี่ยวกับ “การหลอมรวมทางจิต” ขึ้นที่นี่

ในประเพณีแมนจูซึ่งมีความสัมพันธ์ทางภาษากับชาวเอเวนกี boγo ปรากฏขึ้นในภายหลังในฐานะคำเฉพาะสำหรับ “โลก” โดยไม่คงความหมายเชิงเทพสูงสุดไว้ การเฉพาะเจาะจงนี้เป็นผลจากการนับถือพระพุทธศาสนาของชาวแมนจูในราชวงศ์ชิง

เช่นเดียวกับเทงกรี บูกาไม่มีรูปแบบภาพของตนเอง อย่างไรก็ตาม กลองของนักบวชผู้วิเศษชาวเอเวนกีแสดงให้เห็นสามชั้นของโลก (บน กลาง ล่าง) และต้นไม้จักรวาลที่เติบโตผ่านทั้งสามชั้น บนชั้นบนสุด บูกาบางครั้งปรากฏเป็นดวงอาทิตย์เชิงสัญลักษณ์พร้อมรัศมี

ชุดนักบวชผู้วิเศษชาวเอเวนกีจากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) และพิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา (MAE) แสดงเครื่องประดับเหล็กที่ประณีตมาก ซึ่ง Shirokogoroff ได้บันทึกความหมายทางศาสนาไว้ในผลงานมาตรฐานของเขา ตัวบูกาเองไม่ได้ปรากฏโดยตรงบนชุด แต่ถูกแทนด้วยลวดลายแผ่นดิสก์ดวงอาทิตย์ที่อยู่บนสุด

แนวคิดต้นไม้จักรวาลของชาวเอเวนกีสามารถเปรียบเทียบในเชิงประเภทวิทยากับ aśvattha ในพระเวทและ Yggdrasil แบบนอร์ดิก ซึ่ง Eliade ตีความว่าเป็นหลักฐานของประสบการณ์ “Axis Mundi” แบบสากล

Anisimov (1958) ได้บันทึกตำนานการสร้างโลกของชาวเอเวนกีซึ่งบูกาขอให้เป็ดนำโคลนจากมหาสมุทรดั้งเดิมมาเพื่อสร้างโลก ซึ่งเป็นลวดลายการดำน้ำแบบไซบีเรียคลาสสิกที่พบได้เช่นกันในอุลเกน

ในเรื่องเล่าของชาวเอเวนกี มักปรากฏเทพผู้ก่อความเสียหาย (Khargi) เป็นคู่แข่งหรือพี่น้อง ซึ่งเข้ากับบทบาทของเอร์ลิก ข่าน

ตำนานที่สองเล่าว่าบูกาส่งนักบวชผู้วิเศษคนแรก: พระองค์ “แยก” มนุษย์คนหนึ่งออกและวางความสามารถในการมองเห็นโลกอื่นไว้ในครึ่งหนึ่ง ตำนานการแยกนี้เป็นตำนานหลักในมานุษยวิทยาศาสนาสำหรับการปฏิบัติการเริ่มตั้งของนักบวชผู้วิเศษชาวเอเวนกี

ตำนานที่สามบรรยายว่าบูกาตั้งต้นไม้จักรวาล: ลำต้นสนขนาดยักษ์ที่รากหยั่งลงสู่โลกใต้ดินของวิญญาณ Khargi และยอดแบกวงล้อดวงอาทิตย์ บนนักบวชผู้วิเศษขี่ต้นไม้นี้สู่โลกส่วนบน มักผ่านสัญลักษณ์ม้า-กลอง

ชาวเอเวนกีไม่มีลัทธิวัดสักการะ แต่มีการปฏิบัติการอัญเชิญอย่างต่อเนื่อง: ก่อนการล่าสัตว์ ก่อนการเดินทางไกล ณ กองไฟ จะมีการเอ่ยนามบูกา พร้อมกับโยนยาสูบหรือไขมันเล็กน้อยลงในไฟ นักบวชผู้วิเศษรักษาการเชื่อมต่อระหว่างบูกาและสามชั้นของโลกในบทสวดของตน ซึ่ง Eliade บรรยายว่าเป็นแบบอย่างของลัทธิหมอผีคลาสสิก

ความรู้ของนักบวชผู้วิเศษชาวเอเวนกีถูกส่งต่อด้วยปากเปล่าตามประเพณี มักผ่านสายแม่สู่ลูกสาวหรือพ่อสู่ลูกชาย การปราบปรามในยุคโซเวียตในช่วงทศวรรษ 1930 ทำให้สายเหล่านี้หยุดชะงักอย่างรุนแรง G. M. Vasilevich สามารถบันทึกผู้ปฏิบัติคนสุดท้ายบางส่วนไว้ใน Ewenki (1969)

ในการปฏิบัติปัจจุบัน กลุ่มความคิดบูกากำลังฟื้นคืนชีพในเขตปกครองตนเองเอเวนกีและในบางชุมชนของสาธารณรัฐซาฮา นักปฏิบัติรุ่นใหม่หันไปพึ่งบันทึกของ Shirokogoroff ซึ่งเป็นกรณีที่น่าสังเกตที่ชาติพันธุ์วิทยาวิชาการตะวันตกกลายเป็นแหล่งของการฟื้นฟูศาสนาพื้นเมือง

ตามที่บันทึกทางวิทยาศาสตร์: การปฏิบัติป้องกันอันตรายเน้นที่วิญญาณก่อความเสียหาย Khargi (มักเรียกว่าความเสียหายแบบ “บูกา-ตุงกุส” เพราะถูกมองว่าเป็นด้านมืดของบูกา): การเผาสัตว์สมุนไพรบางชนิดในกองไฟ การสวมเครื่องประดับกระดูกขนาดเล็ก การติดตั้ง “รูปผู้พิทักษ์” (seven) ที่แยกทาง

รูป seven เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมวัตถุของชาวเอเวนกี มักเป็นตุ๊กตาไม้แกะสลักขนาดเล็กที่มีตาฝัง ติดไว้ที่เสาค้ำ ต้นไม้ หรือธรณีประตู ถือว่าเป็น “ที่อยู่” ของวิญญาณช่วยเหลือขนาดเล็กที่ทำงานในนามของนักบวชผู้วิเศษ

การปฏิบัติพิเศษอย่างหนึ่งคือพิธีกรรม chura: ก่อนเข้าสถานที่ที่ไม่รู้จัก จะโยนยาสูบหรือเหรียญเล็กลงในหิมะหรือพื้น พร้อมกับการอัญเชิญว่า “บูกา ทำให้ข้าพเจ้าเล็กลง” รูปแบบความสุภาพต่อจักรวาลนี้เป็นแบบแผนอนิมิสต์คลาสสิก

แนวคิดบูกามีความเกี่ยวข้องกับ Num ของชาวซาโมเยดแบบไซบีเรียโบราณ และสามารถเปรียบเทียบในเชิงประเภทวิทยากับ Tian ของจีน ในทั้งสองกรณีสวรรค์และเทพสูงสุดหลอมรวมเป็นแนวคิดเดียว มีความขนานเชิงหน้าที่กับแนวคิดโพลินีเซีย Mana/Atua โดยไม่มีการเชื่อมต่อทางพันธุกรรม

จุดเด่นเฉพาะของชาวเอเวนกีคือการหลอมรวม “จักรวาล” และ “เทพสูงสุด” ในคำเดียว ซึ่งก้าวไปไกลกว่าคลังคำศัพท์เทงกรีที่มีหลายความหมาย ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา บูกาจึงเป็นกรณีสุดขีดของการหลอมรวมระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งที่เป็นรูปธรรม

ในการเปรียบเทียบไซบีเรียใต้ บูกาใกล้เคียงกับเทงกรีมากที่สุด น้อยกว่าอุลเกนที่มีรูปลักษณ์ส่วนตัวมากกว่าแล้ว ความแตกต่างนี้ช่วยให้ตั้งสมมติฐานเชิงลำดับชั้นเวลาได้: บูกาอาจเป็นตัวแทนของชั้นที่เก่ากว่า

ผลงานคลาสสิก: Sergei Shirokogoroff: Psychomental Complex of the Tungus (1935); A. F. Anisimov: Religia ewenkov (1958); Mircea Eliade ได้ทำให้นักบวชผู้วิเศษตุงกุสเป็นต้นแบบสำหรับแบบจำลอง “ลัทธิหมอผีคลาสสิก” ของเขา Roberte Hamayon และ Andrei Znamenski ได้ทบทวนแบบจำลองนี้อย่างวิพากษ์วิจารณ์ในภายหลังและสนับสนุนให้คำนึงถึงหมวดหมู่ท้องถิ่นของชาวเอเวนกีมากขึ้น

G. M. Vasilevich นักวิจัยโซเวียต ได้นำเสนอวิทยานิพนธ์โซเวียตที่ครอบคลุมที่สุดเกี่ยวกับศาสนาเอเวนกีใน Ewenki (เลนินกราด 1969) แม้จะมีลักษณะทางอุดมการณ์ แต่ยังคงเป็นคลังข้อมูลที่ขาดไม่ได้

คำถามวิจัยสามข้อกำหนดการอภิปรายเกี่ยวกับบูกา ประการแรก: บูกาเป็นตัวแทนของชั้นก่อนเทงกริสม์ซึ่ง “จักรวาล” และ “เทพสูงสุด” ยังไม่ถูกแยกออกจากกันหรือไม่ Anisimov และ Shirokogoroff สนับสนุนการอ่านนี้ นักวิจัยรุ่นหลัง (Hamayon) ชอบมุมมองที่สัมพัทธ์กว่า

ประการที่สอง: การปฏิบัติของชาวเอเวนกีสัมพันธ์กับสมมติฐานตระกูลภาษาเดเน-เยนิเซยันอย่างไร ซึ่งตั้งสมมติฐานว่ามีความสัมพันธ์ทางเครือญาติบางอย่างของชาวเอเวนกีกับชาวอาทาบาสกันในอเมริกาเหนือ หากสมมติฐานนี้ถูกต้อง ศาสนาบูกาควรแสดงสาขาในเขตขั้วโลก

ประการที่สาม: อนาคตใดรอการฟื้นฟูบูกาในปัจจุบันในเขตเอเวนกี ท่ามกลางแรงกดดันจากการทำเหมืองและการสกัดน้ำมันอย่างหนัก ที่นี่ประวัติศาสตร์ศาสนาเชื่อมต่อกับความสำคัญทางนิเวศวิทยาและการเมืองในปัจจุบัน

บทบาทของ Sergei Shirokogoroff ในการศึกษาบูกาสมควรได้รับการเจาะลึกเป็นพิเศษ Shirokogoroff (เกิด 1887 ถึงแก่กรรม 1939) เป็นนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียที่ลี้ภัยหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมและสอนในจีนตั้งแต่ปี 1922

ผลงานหลักของเขา Psychomental Complex of the Tungus (เซี่ยงไฮ้ 1935) เป็นหนึ่งในหนังสือเล่มแรก ๆ ที่สร้างระบบศาสนาที่ไม่ใช่ตะวันตกขึ้นใหม่อย่างเป็นระบบจากมุมมองภายในของผู้ปฏิบัติ

Shirokogoroff ได้บัญญัติคำว่า “ลัทธิหมอผี” เป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ โดยอิงจากคำตุงกุส šaman การสร้างศัพท์นี้มีผลทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก: มันทำให้คำในท้องถิ่นตุงกุสกลายเป็นหมวดหมู่สากล Andrei Znamenski ได้สืบสาวการทำให้เป็นสากลนี้อย่างวิพากษ์วิจารณ์ใน Shamanism and Western Imagination (2007)

การศึกษาบูกาในปัจจุบันมีความสัมพันธ์แบบคลุมเครือกับ Shirokogoroff: ในด้านหนึ่งข้อมูลของเขาขาดไม่ได้ ในอีกด้านหนึ่ง ในแนวคิด “การหลอมรวมทางจิต” ของเขามีข้อสันนิษฐานแบบแก่นนิยมที่ชาติพันธุ์วิทยาศาสนาร่วมสมัยตรวจสอบอย่างวิพากษ์วิจารณ์

ผู้ที่ต้องการศึกษากลุ่มความคิดบูกาอย่างครอบคลุมสามารถพบการอ้างอิงไขว้ที่สำคัญสำหรับบุคคลที่เกี่ยวข้อง เช่น เทงกรี (ความขนานแบบตุรกี) และสิ่งมีชีวิตแห่งแสง aiyy ของชาวยาคุตได้ในหน้าภาพรวมประเพณีเทงกริสม์แบบไซบีเรีย

Psychomental Complex of the Tungus (1935) ของ Sergei Shirokogoroff เป็นแหล่งข้อมูลปฐมภูมิที่สำคัญที่สุด Religia ewenkov (มอสโก 1958) ของ A. F. Anisimov เป็นการสังเคราะห์โซเวียตที่สำคัญที่สุด Ewenki (เลนินกราด 1969) ของ G. M. Vasilevich เสริมภาพด้วยข้อมูลจำนวนมาก

สำหรับบริบทเขตขั้วโลก ขอแนะนำ La chasse à l’âme (1990) ของ Roberte Hamayon และ Shamanism and Western Imagination (Oxford 2007) ของ Andrei Znamenski ผลงานทั้งสองนี้เป็นการแก้ไขที่สำคัญที่สุดต่อแบบจำลอง Eliade คลาสสิก

บทบาทของบูกาในการเริ่มตั้งของนักบวชผู้วิเศษชาวเอเวนกีสมควรได้รับการศึกษาเป็นพิเศษ Shirokogoroff ได้บรรยายรายละเอียดการเริ่มตั้งหลายครั้งใน Psychomental Complex of the Tungus (1935): ผู้ที่กำลังจะเป็นนักบวชผู้วิเศษถูกนำผ่านช่วงเวลาของ “ความเจ็บป่วยของนักบวชผู้วิเศษ” ซึ่งตีความว่าเป็นการเริ่มตั้ง ซึ่งเป็นแบบจำลองคลาสสิกที่ Eliade ทำให้เป็นสากลในฐานะ “ความตายและการฟื้นคืนชีพในการเริ่มตั้ง”

บูกาดำรงอยู่ในการเริ่มตั้งนี้ในฐานะผู้มอบหมายงานจากส่วนบน: พระองค์ส่งความเจ็บป่วยในการเริ่มตั้ง พระองค์ “แยก” ผู้รับการเริ่มตั้ง และสอนการเดินทางผ่านสามชั้นของโลก หน้าที่นี้คือแบบจำลองในมานุษยวิทยาศาสนาที่ใช้สร้างการศึกษาการเริ่มตั้งในเขตขั้วโลก

Roberte Hamayon ได้ทบทวนแบบจำลองนี้อย่างวิพากษ์วิจารณ์ใน La chasse à l’âme (1990): เธออ่านการเริ่มตั้งของชาวเอเวนกีน้อยกว่า “ประสบการณ์ลึกลับ” มากกว่าเป็น “การปฏิบัติเจรจาเชิงสังคม-เศรษฐกิจ” การอ่านทั้งสองมีความถูกต้องในตัวเองและเสริมซึ่งกันและกัน

การศึกษาบูกาก่อให้เกิดปัญหาเชิงระเบียบวิธีหลายประการ ประการแรก: งานบุกเบิกของ Shirokogoroff น่าประทับใจในเชิงระเบียบวิธี แต่ได้รับอิทธิพลจากสถานะผู้ลี้ภัยและสมมติฐานทางทฤษฎีของเขา Andrei Znamenski ได้สืบสาวสมมติฐานเหล่านี้อย่างวิพากษ์วิจารณ์

ประการที่สอง: การปราบปรามในยุคโซเวียตในช่วงทศวรรษ 1930 ได้สร้างความเสียหายอย่างรุนแรงต่อประเพณีนักบวชผู้วิเศษชาวเอเวนกี สิ่งที่เราสังเกตเห็นในปัจจุบันคือการสร้างใหม่บนพื้นฐานของตำราชาติพันธุ์วิทยา การสร้างใหม่นี้ต้องได้รับการศึกษาอย่างอิสระในสังคมวิทยาศาสนา

ประการที่สาม: ภาษาเอเวนกีตกอยู่ในอันตรายในปัจจุบัน พร้อมกับมันก็หายไปด้วยการเข้าถึงโดยตรงสู่คำศัพท์บูกาและแนวคิดของชาวเอเวนกี นโยบายการอนุรักษ์ภาษาและศาสนากลายเป็นปัญหาพี่น้องกัน

ภาษาเอเวนกีตามการจัดอันดับของ UNESCO อยู่ในสถานะ “ใกล้สูญพันธุ์” ปัจจุบันมีผู้พูดที่ใช้งานเพียงไม่กี่พันคน ส่วนใหญ่อยู่ในสหพันธรัฐรัสเซียและทางตอนเหนือของจีน พร้อมกับภาษาก็หายไปด้วยการเข้าถึงโดยตรงสู่คำศัพท์บูกาและความแตกต่างละเอียดอ่อนของศาสนาเอเวนกี

ความพยายามหลายอย่างพยายามหยุดยั้งการสูญเสียนี้ สถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซีย (สถาบันวิจัยภาษาศาสตร์) และมหาวิทยาลัยอูลาน-อูเดดำเนินโครงการบันทึก ในสาธารณรัฐประชาชนจีนมีความพยายามที่คล้ายกันสำหรับตระกูลภาษาแมนจู-ตุงกุส

สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องทางวิทยาศาสตร์เพราะศาสนาและภาษาถูกถักทอกันอย่างแน่นหนา การสูญหายของคำ buga ในภาษาเอเวนกีจะหมายถึงการสูญหายของแนวคิดทางศาสนาเฉพาะด้วย การอนุรักษ์ภาษาและศาสนากลายเป็นโครงการพี่น้องกัน

มุมมองเชิงเปรียบเทียบในเขตขั้วโลกแสดงให้เห็นบูกาในฐานะส่วนหนึ่งของตระกูลใหญ่ของ “เทพสูงสุดแห่งจักรวาล” ที่ทอดยาวจากสแกนดิเนเวีย (Radien ของชาวซามิ) ผ่านไซบีเรีย (Num ของชาวซาโมเยด บูกาของชาวเอเวนกี) ไปจนถึงอเมริกาเหนือ (Manitou ของชาวอัลกอนกิน Sila ของชาวอินูอิต) ในทุกกรณีสวรรค์ จักรวาล และเทพสูงสุดหลอมรวมเป็นแนวคิดเดียว

สาขาในเขตขั้วโลกนี้เป็นเรื่องของการวิจัยเข้มข้น Juha Pentikäinen ได้ให้ภาพรวมอย่างเป็นระบบใน Shamanism and Culture (1998) Mihály Hoppál ได้ขยายการเปรียบเทียบแบบฮังการีและไซบีเรียใน Shamans and Traditions (2007)

ว่าเป็นความสัมพันธ์ทางพันธุกรรม (สารตั้งต้นแบบพาลีโอไซบีเรียที่แผ่กระจายออกไปทุกทิศทาง) หรือการบรรจบกันเชิงประเภทวิทยา (หน้าที่เดียวกันภายใต้เงื่อนไขทางนิเวศวิทยาเดียวกัน) ยังคงเป็นที่โต้เถียง บูกาเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่มีการบันทึกไว้ดีที่สุด

ศาสนาของชาวเอเวนกีถักทออย่างแน่นหนากับเศรษฐกิจกวางเรนเดียร์-ทุนดรา บูกาที่นี่คือทั้งเทพสูงสุดและ “เจ้าของ” กวางเรนเดียร์ โดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระองค์ไม่อาจล่ากวางได้ ดังนั้นการอัญเชิญบูกาก่อนการล่าสัตว์ตามพิธีกรรมจึงไม่เพียงแต่เป็นความเคร่งศาสนา แต่ยังเป็นการปฏิบัติทางเศรษฐกิจด้วย

A. F. Anisimov ได้บรรยายการถักทอนี้อย่างละเอียดใน Religia ewenkov (1958) ซึ่งอยู่ในประเพณีมานุษยวิทยาศาสนาที่กว้างขึ้นซึ่งไม่มองศาสนาและเศรษฐกิจเป็นขอบเขตแยกจากกัน แต่เป็นกระบวนการชีวิตที่บูรณาการ

ในสหพันธรัฐรัสเซียปัจจุบัน เศรษฐกิจทุนดราของชาวเอเวนกีถูกคุกคามอย่างหนักจากการทำเหมือง การสกัดน้ำมัน และการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ พร้อมกับมันกลุ่มความคิดบูกาก็ตกอยู่ในอันตราย ซึ่งเป็นสาขาวิจัยนิเวศวิทยาศาสนาชั้นหนึ่ง