Hyjnitë mbrojtëse, ruajtës dhe mbrojtës
Hyjni që mbrojnë njerëzit, shtëpitë, rrugët ose bashkësitë. Bes-i, Hekate, Lar-i – ruajtës ndërkulturorë të jetës së përditshme.
Hyjnitë mbrojtëse shfaqen si ruajtës të hapësirave të shenjta dhe mbrojtës të rendit kozmik.
Tabela e përmbajtjes
Vështrim i shpejtë (listë definicionesh)
Lloji: Zot / Hyjneshë Klasa: Hyjnitë mbrojtëse Shpërndarja: Të gjitha panteonet, me variante rajonale Karakteristikat kryesore: Domen e specializuar mbrojtjeje, adhurim personal, shpesh femëror ose “hibrid”, afërsi me njerëzit Nënkategori të lidhura: Hyjnitë supreme, hyjnitë e të vdekurve, shpirtrat lokale mbrojtës
Koncepti dhe dallimi
Hyjnitë mbrojtëse ndryshojnë nga shpirtrat e thjeshtë të shtëpisë sepse janë pjesë e panteonit të vendosur: ato kanë emra, kulte dhe tempuj. Nga hyjnitë supreme ndryshojnë me specializimin dhe aksesueshmërinë e tyre personale.
Një i vdekshëm mund t’i lutet Bes-it dhe të shpresojë për ndihmë të drejtpërdrejtë; te Zeusi kjo është më pak personale. Ndryshe nga hyjnitë neutrale të të vdekurve, hyjnitë mbrojtëse kanë besnikëri dhe preferenca të shprehura. Disa janë primordale, disa kanë lindur nga adhurimi njerëzor.
Thellësia historiko-fetare e hyjnive mbrojtëse
Klasa e hyjnive mbrojtëse është një nga fushat më të vjetra të adhurimit të specializuar funksional të perëndive. Dëshmitë më të hershme vijnë nga Mesopotamia: Ninurta si perëndi mbrojtës i Nippur-it, Marduk si perëndi mbrojtës i Babilonisë, Asshur si perëndi mbrojtës i Asirisë.
Konstelacioni i perëndisë mbrojtës të qytetit (greqisht poliuchos) kalon nëpër të gjitha qytetërimet e larta me kulturë urbane të organizuar, nga Athena si hyjneshë mbrojtëse e Athinës e deri te Quirinus, Mars dhe Jupiter në Romë dhe Inari si perëndi mbrojtës i korrjes së orizit japonez.
Nga pikëpamja fenomenologjike fetare, hyjnitë mbrojtëse ndryshojnë nga hyjnitë supreme me specifikën e funksionit: ato nuk janë përgjegjëse për krijimin e botës ose ekuilibrin kozmik, por për një sferë konkrete që duhet mbrojtur.
Kjo sferë mund të jetë një qytet, një profesion, një fazë jete, një grup njerëzish ose një veprimtari. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) dhe Hans-Peter Hasenfratz (Die Religion der Germanen, 1992) kanë analizuar këtë logjikë funksionale për panteonet e ndryshme.
Shembuj historiko-kulturorë
Bes-i egjiptian është një perëndi xhuxh me pamje luani, fytyrë të kuqe dhe kurorë me pendë, mbrojtës i fëmijëve, grave në lindje dhe familjeve. Amuletet e Bes-it ishin jashtëzakonisht të njohura; shumë familje i luteshin çdo ditë. Taweret-i egjiptian, një hyjneshë nilpot, mbron shtatzënat dhe të porsalindurit – një figurë amtare me kult të gjerë.
Hekate greke është hyjneshë e magjisë, kufijve, kryqëzimeve dhe shtrigerisë; nderohet në kufij dhe kryqëzime, jo në tempuj. Cailleach skoceze është një hyjneshë e vjetër ose figurë shpirtërore që ruan kopetë, dimrin dhe peizazhet malore – e frikshme, por e domosdoshme.
Vesta romake mbron zjarrin e vatrës dhe rendin publik; vestalet ishin priftëreshat e saj. Ganesha hindu është mbrojtës i fillimeve dhe kapërcyes i pengesave – çdo ndërmarrje e rëndësishme fillon me nderimin e tij.
Shembuj nga kultura të tjera
Tradita hebraike nuk njeh konceptin e elaboruar të perëndisë mbrojtës në kuptimin politeist, por njeh engjëjt mbrojtës funksionalisht analogë (malakhe ha-sharet), të caktuar për persona, vende ose detyra të caktuara. Në Krishterim këtë funksion e merr tradita e patronateve të shenjtorëve me mbi 10.000 shenjtorë.
Në Islam ajo shpërndahet te engjëjt (Mala’ika) dhe Awliyya-t (shenjtorët). Në traditën hindu, çdo familje ka Kuldevta-n e vet, çdo profesion hyjninë e vet, çdo rajon perënditë e veta mbrojtëse me tempujt e tyre.
Gjendja e burimeve
Hyjnitë mbrojtëse janë të dokumentuara në tekstet dhe amuletat egjiptiane, ofertat votive dhe mbishkrimet greke, kultet familjare romake, Puranat hindu dhe folklorin evropian.
Gjetjet arkeologjike tregojnë se sa masivisht u nderoën – në shtëpitë egjiptiane u gjetën më shumë figurina Bes-i sesa statuja Zeusi. Literatura fetare i trajton shpesh hyjnitë mbrojtëse si “të parëndësishme” krahas hyjnive supreme; adhurimi popullor tregon një histori tjetër.
Gjendja e burimeve
Veprat referencë të kërkimit krahasues fetar janë Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro, La religion babylonienne (1952), dhe Erik Hornung, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).
Për analizën krahasuese të funksionit, referenca standarde është Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968-1973); për traditën hebraiko-kristiano-islame, Susanne Bickel dhe Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).
Rëndësia sot / Qeniet e lidhura
Historikisht fetarisht, hyjnitë mbrojtëse marrin një funksion qendror aty ku jeta është veçanërisht në rrezik: në kalimin midis botëve, te dyert dhe hyrjet e tempujve, gjatë lindjeve dhe në shtretërit e vdekjes, në udhëtime dhe në luftë.
Në panteonet më të hershme, ato konceptohen zakonisht jo në mënyrë abstrakte-teologjike, por situative-pragmatike – thirren pikërisht për situatën në të cilën nevojiten. Mesopotamia njeh hyjni mbrojtëse personale (sumerisht lamma, akkadisht lamassu), që shoqërojnë çdo njeri dhe mund ta braktisin në sëmundje ose rrezik; prandaj ishte shumë i rëndësishëm rituali i thirrjes së tyre sërish.
Roma antike e institucionalizon këtë konceptim te Lares-i dhe Penates-i, kulti shtëpiak i të cilëve është i vërtetuar deri në shekullin e 4-t pas Kr. (Walter Burkert, Antike Mysterien, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
