부가, 에벤크-퉁구스족의 최고신이자 우주의 주재자

에벤크족(이전에는 퉁구스라 불렸다)은 예니세이강과 태평양 사이의 동시베리아에 거주한다.

그들의 종교에서 부가(일부 방언에서는 Boga, Buya, Buwa)는 동시에 「하늘」, 「세계」, 「우주」, 「최고신」을 의미하는 개념으로, 이란학자 출신 종교사학자 세르게이 시로코고로프(Sergei Shirokogoroff)가 고전적 저작 Psychomental Complex of the Tungus(1935)에서 상세히 분석한 주목할 만한 언어적 압축이다.

시베리아 텡그리즘 전통 안에서 부가는 매우 오래된, 아마도 알타이-고시베리아적 층위에 속한다. 일부 연구자(아니시모프)는 이것이 가장 원초적인 형태라고 본다. 에벤크족은 퉁구스-만주어계 언어를 구사하며, 이는 튀르크-몽골계 텡그리 세계와 언어적으로 거리를 두는 흥미로운 경계적 사례이다.

부가는 종교학적으로 특히 귀중한 자료인데, 세르게이 시로코고로프가 1910년대에 아무르 강 유역 에벤크족을 대상으로 탁월하게 상세한 현지 조사를 수행했기 때문이다. 그의 저작은 샤머니즘 연구의 이정표이자 시베리아 토착민 종교에 관한 최고의 자료 목록 중 하나를 제공한다.

buga라는 단어는 퉁구스어에 속하며 어원이 명확하지 않다. 유사한 형태는 만주어(boγo, 「세계」)와 에벤어의 일부 방언에서 발견된다.

종교사적으로 결정적인 관찰은 단어와 대상의 동일성이다. 부가는 하늘 속에 사는 존재가 아니라 부가 자체가 하늘이며 동시에 세계이다.

이러한 의미론적 압축은 종교현상학적으로 특히 흥미롭다. 이는 누미노스한 것과 구체적인 것이 분리되기 이전의 단계를 보여주며, 후에 「최고신」으로 개념화되는 것의 전형(前形)이기 때문이다. 시로코고로프는 여기서 「심리-정신적 융합」에 관한 포괄적 이론을 전개했다.

에벤크어와 언어적으로 친연 관계에 있는 만주 전통에서 boγo는 이후 최고신적 함의를 잃고 「세계」의 전문화된 명칭으로 등장한다. 이 전문화는 청나라 시기 만주족의 불교화를 따른 것이다.

텡그리와 마찬가지로 부가는 고유한 도상적 형상을 갖지 않는다. 그러나 에벤크족 샤먼의 북(鼓)에는 세 가지 세계 층위(상계, 중계, 하계)와 그 사이를 관통하는 세계수(世界樹)가 그려져 있으며, 상계에는 부가가 때때로 방사형 광륜을 지닌 상징적 태양으로 표현된다.

상트페테르부르크 러시아민족학박물관(REM)과 인류학민족학박물관(MAE) 소장 에벤크족 샤먼 의복에는 매우 정교한 철제 장신구가 달려 있으며, 그 종교적 의미는 시로코고로프가 그의 표준 저작에서 기록했다. 부가 자체는 의복에 직접 표현되지 않지만, 최상단의 태양 원반 모티프를 통해 표상된다.

에벤크족의 세계수 관념은 베다의 aśvattha 관념 및 북게르만의 위그드라실과 유형론적으로 비교 가능하며, 엘리아데는 이를 보편적 「축 문디(Axis Mundi)」 경험의 증거로 해석했다.

아니시모프(1958)는 에벤크족의 창조 서사를 기록했는데, 그 안에서 부가는 오리에게 원초의 바다에서 진흙을 건져 올려 땅을 만들 것을 부탁한다. 이는 윌겐에게서도 발견되는 전형적인 시베리아의 잠수 모티프이다.

에벤크족 변이형에서는 경쟁자 혹은 형제로 해악을 끼치는 신(Khargi)이 자주 등장하는데, 이는 에를리크 칸의 기능과 맞닿아 있다.

두 번째 서사는 부가가 최초의 샤먼들을 보내는 과정을 전한다. 그는 한 인간을 「쪼개어」 한쪽에는 타계(他界)를 볼 수 있는 능력을 부여한다. 이 분열 서사는 종교인류학적으로 에벤크족 샤먼의 입문 실천을 위한 핵심 신화이다.

세 번째 서사는 부가가 세계수를 세우는 과정을 묘사한다. 하계의 카르기 정령들 속에 뿌리를 내리고 정상에 태양 원반을 품은 거대한 낙엽송 기둥으로, 샤먼은 흔히 말-북의 상징을 이용해 이 나무를 타고 상계로 오른다.

에벤크족에게는 신전 제의가 없으며, 대신 지속적인 호칭 관행이 존재한다. 사냥 전, 먼 여행 전, 모닥불 옆에서 부가가 불렸으며, 이때 조금의 담배나 기름을 불에 던졌다. 샤먼들은 노래를 통해 부가와 세 세계 층위 사이의 연결을 유지했으며, 엘리아데는 이를 고전적 샤머니즘의 전형적 사례로 기술했다.

에벤크족의 샤먼 지식은 전통적으로 구전으로 전승되었으며, 흔히 모계 또는 부계 계보를 통해 이어졌다. 1930년대 소련의 종교 탄압은 이 계보를 크게 단절시켰다. G. M. 바실레비치는 Ewenki(1969)에서 마지막 실천가들 중 일부를 기록했다.

오늘날의 관행에서 부가 복합체는 에벤키야 자치구와 사하 공화국의 일부 정착지에서 부흥을 경험하고 있다. 젊은 실천가들은 시로코고로프의 기록을 참고하는데, 이는 서구 학문적 민족지학이 토착 종교 재구성의 원천이 되는 주목할 만한 사례이다.

학문적 기술: 사악함을 물리치는 관행은 주로 Khargi 해악 정령(부가의 어두운 측면으로 파악되어 흔히 「부가-퉁구스의 해악」이라 불렸다)에 관한 것이었다. 모닥불에 특정 초목 태우기, 작은 뼈 장신구 착용, 길 교차로에 조각된 「수호 형상」(seven) 설치 등이 그에 해당한다.

seven 형상은 에벤크족 물질문화에서 가장 특징적인 요소 중 하나이다. 흔히 눈이 박힌 작은 조각 목각인형으로, 지지 기둥, 나무 또는 문지방에 부착된다. 이것들은 샤먼의 지시에 따라 행동하는 소규모 보조 정령의 「거처」로 여겨졌다.

특별한 관행으로 chura 의례가 있다. 낯선 장소에 들어가기 전, 눈이나 땅 위에 담배 한 줌 또는 작은 동전을 던지며 「부가여, 나를 작게 만들어 주소서」라고 기원한다. 우주를 향한 이 겸양의 형식은 전형적인 애니미즘적 도식이다.

부가 관념은 사모예드족의 고시베리아적 Num과 친연 관계에 있으며, 중국의 Tian과 유형론적으로 비교된다. 두 경우 모두 하늘과 최고신이 하나의 개념으로 융합된다. 폴리네시아의 Mana/Atua 개념과도 기능적 유사성이 있지만, 유전적 연관성은 존재하지 않는다.

에벤크족의 특수한 요점은 「우주」와 「최고신」이 단 하나의 단어로 융합된다는 점인데, 이는 다의적 텡그리 어휘를 넘어서는 것이다. 종교현상학적으로 부가는 이러한 누미노스-구체적 융합의 극단적 사례이다.

남시베리아와의 비교에서 부가는 텡그리와 가장 가깝게 비교되며, 이미 더 인격적인 형상을 취한 윌겐과는 차이가 있다. 이 차이는 층위 연대학적 가설을 허용한다. 부가는 더 오래된 층위를 대표할 수도 있다.

고전적 저작: 세르게이 시로코고로프의 Psychomental Complex of the Tungus(1935), A. F. 아니시모프의 Religia ewenkov(1958). 미르체아 엘리아데는 퉁구스 샤먼을 그의 「고전적 샤머니즘」 모델의 원형으로 삼았다. 로베르트 아마욘과 안드레이 즈나멘스키는 이후 이 모델을 비판적으로 수정하고 에벤크족의 지역 범주를 더 충분히 반영할 것을 주장했다.

소련 연구자 G. M. 바실레비치는 Ewenki(레닌그라드, 1969)에서 에벤크족 종교에 관한 가장 방대한 소련 단행본을 제출했다. 이념적 색채에도 불구하고 이 책은 필수적인 자료 목록으로 남아 있다.

세 가지 연구 문제가 부가 논의를 규정한다. 첫째, 부가는 「우주」와 「최고신」이 아직 분리되지 않았던 전(前)텡그리즘적 층위를 나타내는가? 아니시모프와 시로코고로프는 이 독해를 지지하며, 이후 연구자들(아마욘)은 더 모델-상대주의적 시각을 선호한다.

둘째, 에벤크족의 실천은 일부 에벤크족과 북아메리카 아타바스카족의 친연 관계를 가정하는 데네-예니세이어족 가설과 어떤 관계에 있는가? 이 가설이 맞다면 부가 종교는 환극지적 분지(分枝)를 보여야 할 것이다.

셋째, 대규모 광업 및 석유 채굴 압력 앞에서 에벤키야 지역의 오늘날 부가 부흥은 어떤 미래를 갖는가? 여기서도 종교사는 생태적, 정치적 현안과 맞닿아 있다.

부가 연구에서 세르게이 시로코고로프의 역할은 특별히 깊이 살펴볼 만하다. 시로코고로프(1887~1939)는 러시아 민족지학자로 10월 혁명 이후 망명하여 1922년부터 중국에서 강의했다.

그의 주저 Psychomental Complex of the Tungus(상하이, 1935)는 비서구적 종교 체계를 실천자들의 내부 시각에서 체계적으로 재구성한 최초의 저작 중 하나이다.

시로코고로프는 퉁구스어 šaman에 기반하여 「샤머니즘」을 학문적 용어로 정립했다. 이 개념화는 학문적으로 중요한 결과를 낳았다. 지역적 퉁구스 개념이 보편적 범주가 된 것이다. 안드레이 즈나멘스키는 Shamanism and Western Imagination(2007)에서 이 보편화 과정을 비판적으로 추적했다.

오늘날의 부가 연구는 시로코고로프에 대해 양가적 관계를 맺고 있다. 한편으로 그의 자료는 필수 불가결하며, 다른 한편으로 그의 「심리-정신적 융합」 개념에는 현대 종교민족학이 비판적으로 문제 삼는 본질주의적 가정이 내포되어 있다.

부가 복합체를 폭넓게 연구하려는 사람은 시베리아 텡그리즘 전통 개요 페이지에서 텡그리(튀르크계 유사 사례)와 야쿠트족의 aiyy 광명 존재들 같은 관련 인물에 대한 주요 상호 참조를 찾을 수 있다.

세르게이 시로코고로프의 Psychomental Complex of the Tungus(1935)가 가장 중요한 1차 자료이다. A. F. 아니시모프의 Religia ewenkov(모스크바, 1958)는 가장 중요한 소련 측 종합이다. G. M. 바실레비치의 Ewenki(레닌그라드, 1969)는 방대한 자료로 이를 보완한다.

환극지적 맥락에 관해서는 로베르트 아마욘의 La chasse à l’âme(1990)와 안드레이 즈나멘스키의 Shamanism and Western Imagination(Oxford, 2007)을 참고할 것을 권한다. 이 두 저작은 고전적 엘리아데 모델에 대한 가장 중요한 수정이다.

에벤크족 샤먼 입문에서 부가의 역할은 특별한 연구를 필요로 한다. 시로코고로프는 Psychomental Complex of the Tungus(1935)에서 여러 입문 과정을 상세히 기술했다. 수련 샤먼은 「샤먼 병」이라 불리는 극심한 고통의 시기를 거치며, 이것이 입문으로 해석된다. 엘리아데는 이를 「입문적 죽음과 부활」로 일반화한 전형적 모델이다.

부가는 이 입문에서 상위 위탁자로 기능한다. 그는 입문 질병을 보내고, 입문자를 「쪼개며」, 세 세계 층위를 여행하는 법을 가르친다. 이 기능은 종교인류학적으로 환극지 입문 연구가 구축된 모델이다.

로베르트 아마욘은 La chasse à l’âme(1990)에서 이 모델을 비판적으로 수정했다. 그녀는 에벤크족의 입문을 「신비적 경험」보다는 사회-경제적 협상 실천으로 읽는다. 두 독해 모두 정당성을 지니며 서로를 보완한다.

부가 연구에는 여러 방법론적 문제가 수반된다. 첫째, 시로코고로프의 선구적 작업은 방법론적으로 인상적이지만 그의 망명 상황과 이론적 선입견의 영향을 받았다. 안드레이 즈나멘스키는 이 선입견을 비판적으로 추적했다.

둘째, 1930년대 소련의 탄압은 에벤크족 샤먼 전통을 크게 손상시켰다. 오늘날 우리가 관찰하는 것은 민족지학적 문헌에 기반한 재구성이다. 이 재구성은 종교사회학적으로 독자적으로 연구될 필요가 있다.

셋째, 에벤크어는 오늘날 위기 상태에 있으며, 이와 함께 부가 어휘와 관념에 대한 직접적 접근도 사라지고 있다. 언어 보존과 종교 보존 정책은 여기서 자매 문제가 된다.

에벤크어는 유네스코 기준에 따르면 「위기」 언어로, 현재 러시아연방과 중국 북부에 주로 분포하는 수천 명의 능동적 화자만 남아 있다. 언어와 함께 부가 어휘와 에벤크 종교의 세밀한 분화에 대한 직접적 접근도 사라지고 있다.

여러 기관이 이 손실을 막으려 노력하고 있다. 러시아과학원(언어학연구소)과 울란우데 대학교가 기록 프로그램을 운영하며, 중국에서도 만주-퉁구스 어족을 위한 유사한 시도가 이루어지고 있다.

학문적으로 이것이 중요한 이유는 종교와 언어가 긴밀히 얽혀 있기 때문이다. 에벤크어 buga라는 단어의 상실은 특정 종교 개념의 상실을 의미하기도 한다. 언어 보존과 종교 보존은 여기서 자매 프로젝트가 된다.

환극지적 비교 시각에서 보면 부가는 스칸디나비아(사미족의 Radien)에서 시베리아(사모예드족의 Num, 에벤크족의 부가)를 거쳐 북아메리카(알곤킨족의 Manitou, 이누이트의 Sila)에 이르는 폭넓은 「우주 최고신」 계열의 고리로 나타난다. 모든 경우에 하늘, 우주, 최고신이 하나의 개념으로 융합된다.

이 환극지적 분지는 집중적 연구의 대상이다. 유하 펜티카이넨은 Shamanism and Culture(1998)에서 체계적 개요를 제공했으며, 미하이 호팔은 Shamans and Traditions(2007)에서 헝가리와 시베리아의 비교를 확장했다.

이것이 유전적 친연 관계(모든 방향으로 방사된 고시베리아 기층)인지 유형론적 수렴(동일한 생태적 조건 아래 동일한 기능)인지는 논쟁 중으로 남아 있다. 부가는 가장 풍부하게 기록된 사례 중 하나이다.

에벤크족의 종교는 순록-툰드라 경제와 긴밀히 얽혀 있다. 부가는 최고신이자 순록의 「소유자」로서, 그의 허락 없이는 어떤 순록도 사냥할 수 없다. 사냥 전 부가를 향한 의례적 기원은 따라서 단순한 신앙심이 아니라 경제적 실천이기도 하다.

A. F. 아니시모프는 Religia ewenkov(1958)에서 이 상호 연관을 상세히 기술했다. 이는 종교와 경제를 분리된 영역이 아니라 통합된 생활 과정으로 이해하는 더 넓은 종교인류학적 전통 안에 위치한다.

오늘날 러시아연방에서 에벤크족의 툰드라 경제는 광업, 석유 채굴, 기후변화로 인해 심각한 위협에 처해 있다. 이와 함께 부가 복합체도 위험에 놓여 있으며, 이는 종교생태학적 연구의 최우선 분야이다.