Jibril

Jibril (myös Jabrail) toimii ilmestys-enkelinä ja profeettojen saattajana. Hänen ominaisuuksiinsa kuuluvat uskollisuus, arvokkuus, välitön läheisyys Allahin valtaistuimeen ja ruumiiton puhtaus.

Keskeisiä myyttejä ovat: Jibrilin Koraanin tuominen Muhammadille (suura 26:193, 194), Jibrilin ilmestyminen profeetalle (17:85 ruh = Jibril), Jibrilin apu Muhammadin taivaanmatkalla (Isra ja Mi’raj, hadith) sekä Jibrilin ilmoitus Jeesuksen syntymästä (suura 19:16, 21).

Yhdellä silmäyksellä: Jibril

Jibril mainitaan useasti Koraanissa (2:97, 98, 16:102, 26:193, 194) ja häntä käsitellään laajasti hadith-kokoelmissa (Bukhari, Muslim, arabia, 8.–9. vuosisata). Ajallinen sijoittuminen tapahtuu islamin varhaiskaudelle (7. vuosisata). Tutkimustilanne (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) osoittaa Jibrilin Koraanin ilmestyksen ja mystisen teologian keskeiseksi arkkienkeliksi.

Konteksti

Tekstien ajanjakso

Varhaisimmista Koraanin jakeista nykypäivään Jibril on erottamaton osa islamilaista uskonnonharjoitusta: usko enkeleihin kuuluu kuuteen uskon peruspilariin, ja Jibril mainitaan niissä nimeltä ensimmäisenä. Hänet tunnetaan elävästi myös nykyään, esimerkiksi niin kutsutussa Gabriel-hadithissa, jota käytetään edelleen opetustekstinä islamista, imanista ja ihsanista uskonnollisessa opetuksessa.

Levinneisyysalue

Jibril ei rajoittunut mihinkään tiettyyn alueeseen tai paikkaan, vaan hänet tunnettiin ja häntä kunnioitettiin tai kunnioittavasti pelättiin universaalisti koko islamilaisessa maailmassa. Sekä suurissa kaupunkikeskuksissa että syrjäisillä maaseutualueilla, sekä yhteiskunnan eliitin että tavallisen kansan keskuudessa, tämän olennon hengellinen ja kulttuurinen merkitys tunnustettiin johdonmukaisesti ja yleismaailmallisesti.

Se, että Jibril mainitaan Koraanissa nimeltä ja että hänen kieltämisensä katsotaan suuran 2:97-98 mukaan vihamielisyydeksi Jumalaa kohtaan, osoittaa hänen asemansa islamilaisessa itseymmärryksessä. Islamin levitessä kaupankäynnin, valloitusten ja lähetystyön myötä Andalusiasta Kaakkois-Aasiaan levisi mukana myös tieto ilmestysenkelistä, ja huomattavan yhtenäisessä muodossa, sillä Koraani ja hadith kiinteänä tekstipohjana välittivät kaikkialla samat väitteet hänestä.

Lähdetilanne

Ensisijaisia lähteitä ovat Koraani (2:97 Jibril… Allahin luvalla, 16:102 Pyhä Henki, 26:193, 194 Koraanin ilmestysjae, arabia, 7. vuosisata), hadith-kokoelmat (Sahih al-Bukhari 1:1, Sahih Muslim, arabia) ja tafsir-teokset (Tabari, Ibn Kathir).

Toissijaisesti Schimmel (Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) ja McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analysoivat Jibrilin keskeistä roolia islamilaisessa ilmestys- ja mystiikan–teologiassa.

Nimi

Jibril kuvataan eri lähteissä ja taiteellisissa perinteissä toistuvin ikonografisin elementein, jotka pysyvät suhteellisen vakiona vuosikymmenten ja eri maantieteellisten alueiden yli. Nämä elementit eivät ole puhtaasti koristeellisia tai sattumanvaraisesti valittuja, vaan syvästi symbolisesti koodattuja ja merkitykseltään suuria.

Piirteet, joilla islamilainen perinne kuvaa Jibrilia, kertovat hänen tehtävästään: Häntä pidetään Ruh al-Qudusina, pyhyyden henkenä, ja sanansaattajana, joka välittää Jumalan sanan vääristymättömänä profeetoille. Kertomukset hänen todellisesta hahmostaan kuudensadan siiven kanssa, hänen ihmishahmossa ilmestymisestään Muhammadin eteen ja hänen roolistaan ensimmäisessä ilmestyksessä Hiran luolassa eivät ole koristeellisia lisäyksiä. Koraaniin ja hadithiin perehtynyt lukee niistä hänen asemansa: hän seisoo Jumalan ja lähettiläiden välissä, hän ei itse määrää, hän välittää. Joka yksityiskohta perimätiedossa sijoittaa hänet tähän välittäjän tehtävään.

Ominaispiirteet

Jibril oli keskeinen islamin uskonnollisessa käytännössä, arkisissa rituaaleissa ja jokapäiväisessä ymmärryksessä. Ihmiset kääntyivät tämän olennon puoleen kriittisissä tai määrätyissä elämäntilanteissa tai tietyinä rituaalisina aikoina jäsennellyin, usein monimutkaisin rituaalein, rukouksin tai uhrilahjoin.

Ilmestyksen välittäminen Muhammadille ei islamilaisen perimätiedon mukaan noudattanut satunnaista kaavaa: Jibril ilmestyi noin 23 vuoden ajan järjestyksessä, lausui jakeet sanatarkasti ja antoi profeetan toistaa niitä, kunnes ne oli varmistettu. Hadith-kirjallisuus kuvaa tätä tapahtumaa säänneltynä opetustekona, ei spontaanina kokemuksena.

Se, että muslimit ovat vedonneet Jibriliin Koraanin tuojana yhtäjaksoisesti 7. vuosisadalta lähtien, kuuluu islamilaisen ilmestysymmärryksen perustaan. Hänen tehtävänsä perimätiedossa jakautuvat eri tavoin: hän suojaa sanomaa vääristymiseltä matkalla taivaasta profeetalle, hän vahvistaa Muhammadia kriiseissä, kuten ensimmäisen ilmestyksen jälkeen, ja hän saattaa siirtymiä, kuten taivaanmatkalla, jolla hän johdattaa profeetan taivaiden läpi.

Profiili: Jibril

Profiili kuvaa Jibrilia kuuden ulottuvuuden kautta: hänen alkuperänsä koraanisissa ilmestyskertomuksissa, hänen kohderyhmänsä uskovien muslimien ja mystikkojen keskuudessa, ikonografiset piirteet valo-olentona, hänen funktionaalinen roolinsa ilmestyksen välittäjänä, vertailut kristilliseen ja juutalaiseen Gabrieliin, sekä hänen mystinen roolinsa sufilaisessa mietiskelyssä wahyista (ilmestyksestä).

Alkuperä

Jibril mainitaan 600-luvun Koraanin teksteissä, ja hänen juurensa ulottuvat juutalais-kristilliseen Gabriel-perinteeseen (etymologisesti identtinen: Jibril = Gabriel). Maantieteellinen alkuperä sijoittuu Arabian niemimaalle ja Lähi-itään.

Ensimmäinen maininta ajoittuu Koraaniin 2:97 (Medina-kausi, 623, 632 CE). Teologinen asema pääasiallisena ilmestys-enkelinä vakiintui pian Muhammadin profetian alettua (610, 632 CE).

Jibrilin kohderyhmä

Jibril osoitti sanomansa ensisijaisesti profeetta Muhammadille ja uskovien yhteisölle (Umma). Kohderyhmänä ovat kaikki muslimit Koraanin sanoman vastaanottajina, mystikot, joita kiinnostaa ilmestys-mystiikka (Wahy-tieto), sekä teologit.

Tilaisuuksia ovat Koraanin lukeminen, ilmestysmeditaatiot, mystiset yörukoukset (Tahajjud) ja Koraanin ilmestymisen juhla (Laylat al-Qadr). Vetoaminen tapahtuu kunnioittaen Wahyta.

Jibrilin ilmiasu

Jibril ikonografisesti: miehinen hahmo, suuret valkoiset tai hopeiset siivet, valoa hohtava ja arvokas olemus. Tunnusmerkkejä ovat käärö tai kirja (Koraanin teksti), valoaura (Nur) ja joskus lilja tai rauhantervehdys. Islamilaisissa ja persialaisissa miniatyyrikuvissa hän on hohtava, lähes sokaisevan kirkas katsoa. Yhteys puhtaaseen valo-olemukseen erottaa Jibrilin sufitaiteessa.

Jibrilin vaikutus

Vaikutusalue:

Jibril (Gabriel, ǧibrīl) on islamissa yksi merkittävimmistä arkkienkeleistä ja ilmestyksen välittäjä profeetta Muhammadille.

Jibrilin torjuminen

Jibrilia pidettiin luotettavana, pyhänä ja korkeimman eheyden omaavana. Vetoamiskäytäntöihin kuuluivat rukoukset ilmestyksen ymmärtämiseksi (Fahm al-Wahy), läheisyydeksi jumalalliseen sanomaan ja sydämen puhdistumiseksi (Tazkiyah).

Sufiperinteissä harjoitettiin Jibriliin kohdistuvaa mietiskelyä (Muraqaba ala-Jibril) mystisen tiedon (Ma’rifah) saavuttamiseksi Allahin sanasta. Kunnioitus Jibrilia kohtaan ilmeni hartaana antaumuksena Koraanin sanomalle.

Vertailukohtia

Vertailukelpoisia hahmoja islamissa: Mikail (suojelus-enkeli, mutta vähemmän keskeinen), Israfil (ylösnousemus-enkeli), Azrael (kuolemanenkeli). Islamin ulkopuolella: kristillinen Gabriel (ilmoitus, identtinen Jibrilin kanssa), juutalainen Gabriel (ilmoittaja, identtinen Jibrilin kanssa). Identiteetti uskontorajojen yli tekee Jibrilista/Gabrielista ainutlaatuisen arkkienkelien joukossa.

Torjunta arjessa

Vetoomukset ja profeetallinen mietiskely

Jibril ei ole missään mielessä suoran vetoomuksen kohde kuten demoni.

Tekstiperinteet ja nimet

Koraanissa Jibril mainitaan nimeltä kuusitoista kertaa.

Kunnianosoitukset ja rituaalinen muisto

Jibrilille ei ole olemassa amulettikäytäntöä suojaesineen mielessä.

Jibril, vastineita muissa kulttuureissa

Juutalainen perinne: Jibril on identtinen juutalaisen Gabrielin kanssa (heprea, kreikka, arabia: kaikki tarkoittavat Jumala on minun voimani). Tehtävä on rinnasteinen: jumalallisen tahdon ilmoittaja. Ero: Gabriel juutalaisuudessa myös tuomion julistaja; Jibril ensisijaisesti ilmestyksen sanansaattaja. Molemmat ovat perinteensä keskeisiä arkkienkeleitä.

Kreikkalais-roomalainen maailma: Ei suoria vastineita klassisessa mytologiassa. Etäisesti sukua: Hermes (jumalten sanansaattaja, mutta ei ilmestyksen välittäjä), Iris (taivaallinen sanoma). Uskonnollisen Wahyn (ilmestyksen) erityinen tehtävä ei esiinny antiikissa.

Mesopotamia: Mesopotamialainen vastine: Nabu (kirjuri ja Mardukin tahdon ilmoittaja). Ero: Nabu kirjoittaa maallisia kohtaloita; Jibril välittää kosmista, ikuista sanomaa. Molemmat jakavat välittäjä-kirjurin tehtävän.

Intia/Aasia: Intialainen vastine: Saraswati (viisauden ja sanan jumalatar, hindulaisuus). Buddhalainen vastine: Manjushri (viisauden bodhisattva, sanan voima). Molemmat jakavat tehtävän jumalallisen viisauden ja tiedon-sanan välittäjänä.

Jibril ja Koraanin laskeutuminen

Jibrilin (Jibrīl, lännessä yleensä Gabriel) keskeinen tehtävä islamissa on ilmoituksen välittäminen. Koraani nimeää hänet suurassa 2:97 nimenomaisesti siksi, joka on “Jumalan luvalla” laskenut kirjoituksen profeetta Muhammadin sydämeen.

Lisäksi häntä kutsutaan ar-rūḥ al-amīniksi, “luotettavaksi hengeksi” (suura 26:193), ja rūḥ al-qudusiksi, “pyhäksi hengeksi“.

Islamilainen perimätieto sijoittaa tämän välittämisen alun Hiran luolaan Mekan lähellä, jossa Jibril kerrotaan ilmestyneen profeetalle ensimmäisen kerran käskyllä iqraʾ, “lue” tai “esitä”.

Hadith kuvaa kohtaamista fyysisesti ylivoimaisena: Jibril kerrotaan syleilleen Muhammadia kolmesti, kunnes tämä kykeni lausumaan myöhemmän suuran 96 ensimmäiset jakeet. Profeetan elämäkerran edetessä Jibril esiintyy toistuvasti välittäjänä, joka tuo yksittäisiä suuria, välittää ohjeita ja tarjoaa tukea vaikeissa tilanteissa.

Teologisesti tämä välittäjän rooli on ratkaiseva, koska se turvaa ilmoituksen puhtauden. Enkeli ei ole itsenäinen puhuja, vaan välittää yksinomaan Jumalan sanaa. Islamilainen enkeliopetus korostaakin, ettei Jibrilia palvota, vaan hänet nähdään palvelijana.

Samalla hänen tehtävänsä asettaa hänet enkelihierarkian huipulle. Tunnettu perimätieto antaa profeetan sanoa, että Jibril tuonut hänelle Koraanin useissa “lukutavoissa”, mikä muotoili osaltaan myöhempää keskustelua Koraanin kanonisista lukutavoista.

Gabrielin hadith: opetuskeskustelu uskosta

Yksi vaikutusvaltaisimmista Jibriliin liittyvistä kertomuksista on niin sanottu Ḥadīth Jibrīl, jonka on välittänyt muun muassa Muslimin kokoelma.

Siinä Jibril ilmestyy miehen hahmossa, silmiinpistävän valkoisissa vaatteissa ja hyvin mustahiuksisena, jossa ei näy jälkeäkään matkasta, ja jota kukaan läsnäolijoista ei tunne. Hän istuutuu profeetan eteen, koskettaa polvillaan hänen polviaan ja esittää sarjan kysymyksiä.

Hän kysyy islamista, siis ulkoisista velvollisuuksista, īmānista, uskosta, iḥsānista, sisäisestä täydellistymisestä, ja viimeisen tuomion hetkestä.

Joka kerta profeetan vastattua muukalainen toteaa “olet puhunut totuuden”, mikä hämmästyttää kuulijoita, koska kysyjällä ei tavallisesti ole tietoa vahvistaa vastausta. Miehen lähdettyä profeetta selittää kumppaneilleen, että tämä oli Jibril, joka tuli opettamaan heille heidän uskontoaan.

Tästä hadithista muodostui islamilaisen uskonopin perusteksti. Jako islamiin, imaaniin ja ihsaniin jäsentää uskontokasvatuksen teoksia yhä nykyään ja on lähtökohta oikeuden, teologian ja mystiikan erottamiselle. Huomionarvoinen on kertomuksen didaktinen käänne: Enkeli tietää vastaukset, mutta kysyy siitä huolimatta, jotta yhteisö oppisi keskustelun kautta.

Opetuksen muoto, ei vain sen sisältö, välittyi tällä tavoin.

Gabriel uskontojen rajat ylittäen: vertailu ja erottelu

Jibril jakaa nimensä ja keskeisen tehtävänsä juutalaisen ja kristillisen perimätiedon Gabrielin kanssa, ja tämä havainto on uskontotieteen kannalta valaiseva.

Heprealaisen Tanakin Danielin kirjassa Gabriel tulkitsee näkyjä, on siis jo selittämisen ja välittämisen enkeli. Luukkaan evankeliumissa hän ilmoittaa Johannes Kastajan ja Jeesuksen syntymän. Kaikissa kolmessa perinteessä Gabriel liittyy puhuttuun jumalalliseen sanaan.

Islam ei ole vain omaksunut tätä hahmoa, vaan sisällyttänyt sen omaan ilmoituskäsitykseensä. Siinä missä Gabriel kristinuskossa ennen kaikkea ilmoittaa tulevaa, Jibril islamissa välittää täydellisen tekstin. Tämä painotuksen siirtymä vastaa erilaista käsitystä kirjoituksesta: Koraani ymmärtää itsensä sanatarkkana alaslähetyksenä, ja enkeli on tämän alaslähetyksen kanava.

Muslimiperinteessä on samalla myös erottelevaa polemiikkaa. Suura 2:97–98 vastaa klassisen tulkinnan mukaan juutalaiseen Jibrilin torjumiseen ja selittää, että se, joka on vihamielinen Jumalaa, hänen enkeleitään ja nimenomaan Jibrilia kohtaan, on Jumalan vihollinen. Tämä jae osoittaa, että enkelihahmo ei ollut vain yhdistävä perintö, vaan myös uskonnollisen kiistan kohde.

Vertailevan tutkimuksen kannalta Jibril on siis mallitapaus: hahmo, joka toistuu uskontojen rajat ylittäen ja tekee juuri siksi näkyväksi perinteiden erityiset erot. Islamin enkeliopin ymmärtäminen edellyttää tämän omaksumisen ja uudelleensuuntautumisen kudoksen tuntemista.

Jibril, islamilaisen perinteen jumaluus

Sisällysluettelo