Yamantaka, tiibetiläisen perinteen jumala

Yamantaka (kuoleman kukistaja, kutsutaan myös Vajrabhairavaksi) on yksi tiibetiläisen buddhalaisuuden villeimmistä ja vaikutusvaltaisimmista meditaatiojumaluuksista. Yhdeksällä päällä, 34 käsivarrella ja 16 jalalla tämä bodhisattva Manjushrin muoto edustaa tietämättömyyden ja kuolemanpelon lopullista tuhoa.

JumalaTiibetDharmapāla

Yamantaka

Gelug-koulukunnassa Yamantakaa harjoitetaan yidamina (henkilökohtaisena jumalhahmona). Yhdeksänpäinen, tummansininen-musta hahmo eläinpäineen symboloi kaikkien aistien hallintaa. Tantrinen harjoitus vaatii useita satoja meditaatiotunteja ja sitä pidetään erittäin pitkälle edistyneenä. Sen läsnäolon uskotaan voittavan kuolemanpelon ja egoon takertumisen.

Pikakatsaus: Yamantaka

Tyyppi: Vajrayana-buddhalainen vihaisa päähahmoyidam, Yaman (kuoleman) kukistaja
Panteoni: Tiibetiläinen buddhalaisuus (erityisesti Gelug- ja Sakya-perinteet)
Tehtävä: kuolevaisuuden pelon ja karman lain kukistaminen, korkein Vajrayana-yidam
Päätunnusmerkit: puhvelin pää, yhdeksän päätä (päämuoto), 34 käsivartta, 16 jalkaa, liekehtivä sädekehä
Päähän liittyvä kultti: Gelug-pääluostarit (Drepung, Sera, Gandän), Sakya-pääluostari
Identiteetti: Manjushrin vihainen muoto (Vajrabhairava-aspekti)

Konteksti

Tekstien ajanjakso

Yamantaka (sanskrit, „Yaman tuhoaja“) kehittyy Intian tantrisessa perinteessä (700–900-luvuilla jaa.) Manjušrin, viisauden bodhisattvan, vihaisena (wrathful) ilmenemismuotona. Bodhisattva ottaa tämän pelottavan hahmon voittaakseen itse kuoleman (Yama) ja pelastaakseen siten kaikki olennot karman kierteestä.

Yamantaka-perinteen kukoistuskausi alkaa Atishan saapumisesta Tiibetiin (1100-luku), ja erityisesti Gelug-perinteessä Tsongkhapan myötä (1300–1400-luvuilla) Yamantaka tunnetaan nimellä Vajrabhairava ja hänestä tulee Gelug-koulukunnan tärkein yidam. Hän on keskeinen hahmo myös Sakya- ja Nyingma-järjestelmissä, joissa käytetään erilaisia tantra-tekstejä.

Levinneisyysalue

Päähän liittyvät kultit: kaikilla Gelug-luostareilla on Yamantaka-sadhana pääharjoituksena, erityisesti Drepung, Sera, Gandän, Tashilhunpo. Sakya-pääluostari Tiibetissä (Vajrabhairava-perinne). Keskeinen Mongoliassa. Läsnä monissa luostarikomplekseissa Bhutanissa ja Nepalissa. Kansainvälisesti kaikissa tiibetiläis-buddhalaisissa keskuksissa, joissa on Vajrayana-perinne. Yamantakan tantriset vihkimykset (wang) kuuluvat korkeimpiin Vajrayana-vihkimyksiin.

Lähdetilanne

Keskeiset lähteet: Vajrabhairava-tantra (päälähde), Krishnayamari-tantra, Raktayamari-tantra (kolme päämuotoa). Kommentaarikirjallisuus: Tsongkhapan Sechs Yogas Yamantakas. Sekundäärikirjallisuus: Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Siklos, The Vajrabhairava Tantras; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Nimi

Yamantaka kuvataan tyypillisesti useilla päillä (usein yhdeksän, yksi pääpää ja kahdeksan sivupäätä) ja useilla käsivarsilla (usein kuusitoista). Hänen pääkasvonsa ovat tummansiniset tai mustat, villit ja kauhistuttavat katsoa. Hänen vartalonsa on lihaksikas ja pelottava, pullistuneilla suonilla ja liioitellulla anatomialla.

Hän kantaa kruunua, joka on tehty ihmispäistä ja pääkalloista, symboloiden egon tuhoamista. Hänen vartalonsa on koristeltu käärmeseppeleillä ja eläinnahoilla. Symbolit hänen monissa käsissään ovat miekkoja, lassoja, pääkallonuija, kello ja muut tantrisen voiman tunnusmerkit. Hän tanssii usein villissä liikkeessä, toisinaan Shaktinsa (naisellisen energiansa) kanssa jumalallisessa syleilyssä.

Ominaispiirteet

Yamantakaa ei palvota ulkoisin rituaalein, vaan intensiivisin sisäisin meditaatioin. Harjoittajat visualisoivat itsensä Yamantakana, tämä prosessi on asteittainen muodonmuutos, jossa ego hajoaa. Harjoitus on pitkälle edistynyt ja edellyttää vihkimyksiä. Lamana on vihittävä oppilas ja annettava opastusta.

Mantraa ”om bhrum sarva dushta mara ya dung drip soha” toistetaan, toisinaan tuhat tai kymmenentuhatta kertaa. Mandala (kosminen kaavio) visualisoidaan. Kauhistuttavuudestaan huolimatta harjoitus on syvästi rauhoittava, se tuhoaa kaiken pelon perustan.

Ilmiasu ja symboliikka

Yamantaka kuvataan mustana tai tummansinisenä jumalana, villillä hiuksella ja 34 käsivarrella (eri perinteiden mukaan), sonninpäillä ja pääkalloilla. Hän kantaa päistä tehtyä seppelettä ja pitelee useita aseita ja rituaaliesineitä. Tuli ympäröi häntä. Tämä ikonografia symboloi kuoleman voittamista viisauden avulla.

Tietolomake: Yamantaka

Yamantakan tärkeimmät piirteet lyhyesti. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ilmiasun, palvonnan, symbolit ja kulttuuriset rinnakkaisilmiöt.

Kulttuurikonteksti

Yamantaka on Manjuśrin vihainen (wrathful) ilmenemismuoto. Päämyytti: pyhä jogi meditoi pitkään Intian luolissa, ja Yama (Kuolema) ja hänen demoninsa uhkaavat häntä; epätoivossaan hän kutsuu avuksi Manjuśrin, joka ottaa Yamantakan vihaisen muodon, suuremman, kauheamman ja mahtavamman kuin Yama itse, ja kukistaa Yaman.

Tämä tuho ei ole Yaman loppu (hän jatkaa toimintaansa kuolleiden tuomarina), vaan osoitus siitä, että buddhaluonto ylittää itse kuoleman. Kolme päämuotoa: Vajrabhairava (suosituin, puhvelinpäinen), Krishnayamari (Musta), Raktayamari (Punainen).

Kohdistuu

Yidam (meditaatio-jumaluus) korkeimman vajrayana-käytännön piirissä. Kuolevaisuuden pelon ja karman lain kukistaja. Tantrisessa harjoituksessa harjoittaja identifioituu pitkien visualisaatioiden avulla Yamantakan kanssa, ja tuloksena on kokemus omasta kuolemattomuudesta buddhaluontona. Suoja kaikilta polun esteiltä. Korkeimpien vajrayana-vihkimysten suojelija.

Ulkomuoto

Vajrabhairava-muoto (suosituin): vihainen, tummansininen (tai musta) lihaksikas miehen ruumis. Päähän kuuluu: puhvelinpää valtavin sarvin, kolme silmää, ammottava suu repiväthampaineen.

Kahdeksan muuta päätä (yhteensä yhdeksän) kahdessa päällekkäisessä rivissä, lisäksi Manjuśrin kasvot huipulla. 34 kättä, joissa erilaisia aseita ja symboleita (miekka, kalloastia, khatvanga jne.). 16 jalkaa: oikealla puolella voitettujen jumalien ja ihmisten päällä, vasemmalla puolella eläinten päällä polkien.

Kalloista tehty kruunu ja koristeet, liekehtivä sädekehä. Seisoo dynaamisessa jousiaskel-asennossa. Tantrisessa yab-yum-muodossa yhtyneenä puolisonsa Vajravetalin kanssa.

Toiminta

Vaikutusalue: Yamantakaa meditoidaan gelug-perinteessä päämuotona yidamina, ja harjoittajat käyvät läpi hänen tantransa syntymisvaiheen ja täydellistymisvaiheen harjoituksia vuosien, usein vuosikymmenten ajan. Dalai-lamalla ja pantšen-lamalla on Yamantaka päämuotoisena yidaminaan.

Jokaisessa gelug-luostarissa vietetään kuukausittain Yamantaka-puja-menoja. Tantrinen vihkimys (wang) on varattu vain edistyneille harjoittajille. Henkilökohtaisessa kultissa häntä ei juuri suoraan kutsuta avuksi, hän on yidam, ei kansanuskon suojelusjumala. Cham-tansseissa hän ilmestyy rituaalisesti naamionkantajan hahmossa.

Suojakeinot

Puhvelinpää, yhdeksän päätä, 34 kättä aseineen (miekka, kalloastia, khatvanga, damaru, trishula jne.), 16 jalkaa, kalloista tehty kruunu, luukoristeet, liekehtivä sädekehä. Yab-yum-muodossa puolisona Vajravetali. Pyhät eläimet: puhveli (päähän liittyen). Pyhät kasvit: ei erityisiä. Pyhä mantra: Om Yamantaka Hum Phat.

Aiheeseen liittyvät olennot

Manjuśri (buddhalaisuus, oma rauhallinen päämuoto), Vajrabhairava (oma päämuotonimitys), Krishnayamari (oma musta muunnos), Raktayamari (oma punainen muunnos), Mahakala (buddhalaisuus, sukua oleva vihainen muoto), Bhairava (hindulaisuus, yhteinen juuri), Yama (hindulaisuus / buddhalaisuus, kukistettu vastustaja). Toiminnallisesti ainutlaatuinen maailman uskontojen joukossa „viisauden vihaisena muotona, joka kukistaa kuoleman“, erityisesti tantrinen käsitys.

Yamantaka, rinnastuksia muissa kulttuureissa

Yamantakan yhdeksänpäinen muoto eläinsymboliikkoineen jakaa rakenteellisia yhtäläisyyksiä synkretististen länsimaisten demonologioiden kanssa, joissa monimuotoiset jumaluudet (esim. Hekate kolmine ruumiineen tai Baal useine ilmenemismuotoineen) kuvastavat kosmisten voimien monimutkaisuutta. Alun perin kauhistuttavan hahmon meditatiivisen palvonnan käytäntö vapautustarkoituksessa löytää vastineita gnostisista perinteistä.

Juutalainen perinne: Molok uhrijumalana ja Samael vihan enkelinä jakavat Yamantakan kanssa demonisen tai vihaisen ulottuvuuden, kuitenkin vaille meditatiivisen integroinnin mahdollisuutta.

Kreikkalais-roomalainen maailma: Haades kuolleiden jumalana ja Ares vihaisena sodanjumalana jakavat Yamantakan kanssa kuoleman ja aggression voimien hallinnan piirteitä. Hekate kolmimuotoisena jumalattarena jakaa monimuotoisuuden.

Germaaninen perinne: Hel kuolleiden jumalattarena ja Fenrir tuhoavana eläinolentona jakavat Yamantakan kanssa khthonisia villejä voimia, kuitenkin enemmän vastustajina kuin integroinnin kohteina.

Hindulaisuus: Kali vihaisena äitinä ja Shiva Tuhoajana jakavat Yamantakan kanssa tantrisia tuhon ja muuntumisen voimia. Bhairava, Shivan vihainen muoto, on suora rinnastus.

Myytti raivostuneesta Yamasta ja hänen kukistamisestaan

Nimi Yamantaka (sanskritiksi Yamantaka, tiibetiksi gShin rje gshed) tarkoittaa kirjaimellisesti Yaman, kuolemanjumalan, kukistajaa tai lopettajaa. Nimen takana on tunnettu kertomus, joka on säilynyt useina versioina.

Levinneessä tiibetiläisessä versiossa pyhä askeetti meditoi luolassa vuosikausia lähellä valaistumista. Ratkaisevana yönä luolaan tunkeutui rosvoja, jotka toivat mukanaan varastetun sonnin, ja he mestasivat askeetin sonnin ohella.

Päätön askeetti otti tämän jälkeen sonnin pään, muuttui riehuvaksi kuolemanvallan Yaman hahmoksi ja uhkasi tuhota kaikki Tiibetin elävät olennot.

Tämän hallitsemattomaksi käyneen voiman kukistamiseksi bodhisattva Manjushri, täydellisen viisauden ilmentymä, ilmestyi vieläkin pelottavampana, moniraajaisena ja monipäisenä sonnihahmona: Yamantakana, joka voittaa Yaman.

Kertomuksen logiikka on tantrista: kuoleman tuhoavaa voimaa ei tukahduteta, vaan se ylitetään yhä mahtavammalla, mutta viisauden ohjaamalla muodolla ja valjastetaan opin palvelukseen.

Uskontotieteellisesti kertomus on avainteksti vihaisten jumalhahmojen ymmärtämiselle. Yamantaka ei ole lempeän buddhan vastakohta, vaan tämän vihainen puoli. Manjushrin ja Yamantakan identtisyyttä korostetaan nimenomaisesti rituaaliteksteissä.

Näin myytti selittää, miksi pelottava sonnihahmo voi olla yhden Gelug-koulukunnan tärkeimmän meditaatioharjoituksen keskiössä: se on itse viisaus muodossa, joka on kuoleman veroinen.

Vajrabhairava ja asema tantrisessa järjestelmässä

Yamantaka esiintyy tiibetiläisissä lähteissä useissa läheisesti sukua olevissa muodoissa, joista tärkein on Vajrabhairava (tiibetiksi rDo rje ‘jigs byed, timantinkaltainen Pelottava).

Vajrabhairavaa pidetään koko tantra-syklin vihaisena yidamina, siis meditaatiojumaluutena. Gelug-koulukunnassa Vajrabhairava-harjoitus kuuluu Guhyasamajan ja Chakrasamvaran ohella kolmeen keskeiseen korkeimman jooga-tantran harjoitukseen, joille edistynyt käytäntö rakentuu.

Tämän tantran välittyminen Tiibetiin liitetään perinteisesti kääntäjä Ra Lotsawa Dorje Drakiin 1100-luvulla, historiallisesti tunnistettavaan, mutta legendojen ympäröimään hahmoon. Uudistaja Tsongkhapa (1357–1419), Gelug-koulukunnan perustaja, antoi Vajrabhairava-harjoitukselle erityisen painoarvon, minkä vuoksi siitä tuli tälle koulukunnalle ominainen.

Tantrisen järjestelmän sisällä Yamantakalla on kaksinainen tehtävä. Yidamina hän on identifikaatiomeditaation kohde: harjoittaja kuvittelee ottavansa itse jumaluuden hahmon voittaakseen tavallisen minän ja valaistuneen mielen välisen erottelun. Samalla Yamantakaa voidaan kutsua dharmapalana, opin suojelijana.

Tämä meditaatiojumaluuden ja suojelujumaluuden yhdistyminen on tyypillistä korkeimmille tantroille. Tutkimus, esimerkiksi Bulcsu Siklósin työt Vajrabhairava-tantran tekstiperinteestä, on tuonut esiin näiden perinteiden monimutkaisen kerroksellisuuden. Sukulaisia vihaisia jumalhahmoja ovat Palden Lhamo ja Ekajati.

Monien päiden, käsivarsien ja jalkojen ikonografia

Vajrabhairava-Yamantakan päämuoto seuraa tarkasti määriteltyä kuvakanonia, joka on kuvattu rituaaliteksteissä yksityiskohtaisesti. Jumaluudella on yhdeksän päätä, joista keskimmäinen on vihainen puhvelipää kahdella sarvella.

Sen yläpuolella näkyy pienenä ja rauhallisena Manjushrin pää, joka ilmaisee jumaluuden todellisen luonnon. Muut päät ovat vihaisia ja eri väreissä.

Yamantakalla on 34 käsivartta, joista kukin pitelee tiettyä attribuuttia, sekä 16 jalkaa. Jaloillaan hän tallaa joukkoa eläimiä, lintuja ja vanhemman intialaisen uskonnon jumalhahmoja, mikä symboloi maallisten voimien voittamista. Hänen ruumiinsa on tummansininen ja liekkien ympäröimä.

Hänet kuvataan usein yhdistyneenä naispuoliseen kumppaniinsa. Käsivarsien ja jalkojen määrä ei ole sattumanvarainen: jokainen luku, attribuutti ja väri tulkitaan symbolisesti sadhana-teksteissä, jolloin kuva on samalla meditaatiodiagrammi.

Perinne tuntee lisäksi yksinkertaistettuja muotoja, kuten yksipäisen, kaksikätisen Ekavira-Yamantakan (yksinäinen sankari), jota käytetään tiettyihin harjoitusvaiheisiin. Aineellisessa kulttuurissa Yamantaka esiintyy lukuisissa pronssiveistoksissa, thangka-maalauksissa ja erityisesti kolmiulotteisissa mandala-malleissa.

Merkittäviä esimerkkejä löytyy Rubin Museumin kokoelmista New Yorkista ja Aasialaisen taiteen museon kokoelmista Berliinistä. Ikonografian tiukka määrittely on johtanut siihen, että Yamantaka-kuvaukset pysyvät keskenään vertailukelpoisina vuosisatojen ja eri alueiden yli, minkä ansiosta ne ovat taidehistoriallisen tutkimuksen kannalta hyvin ajoitettavissa.

Yamantaka nykyaikaisessa vastaanotossa

Yamantaka on 1900- ja 2000-luvulla tullut tunnetuksi laajemmalle yleisölle kuin ahtaan uskonnollisen kontekstin puitteissa. Tähän on vaikuttanut se, että korkea-arvoiset gelug-opettajat ovat jakaneet Vajrabhairava-vihkimyksen julkisesti myös lännessä.

14. Dalai Lama on antanut tämän initiaation useita kertoja, minkä myötä aiemmin tarkoin salassa pidetty tantra on tullut laajemman piirin ulottuville. Uskontotieteellisesti tämä avautuminen on itsessään tutkimuskohde, sillä se herättää kysymyksiä salaisuuden ja tantristen käytäntöjen levittämisen välisestä suhteesta.

Myös taidehistoria on tehnyt Yamantakasta suositun. Suuret tiibetiläisen taiteen näyttelyt ovat säännöllisesti esitelleet Yamantaka-thangkoja ja pronssiveistoksia, joiden visuaalinen voima tekee vaikutuksen yleisöön. Kokoelmaluetteloissa ja museo-oppaissa Yamantaka on yksi useimmin selitetyistä vihaisista jumaluuksista, mikä osaltaan muovaa hänen kuvaansa yleisessä käsityksessä.

Populaarikulttuurissa nimi otetaan toisinaan esille, useimmiten pintapuolisessa merkityksessä pelottavana hahmona, vailla tantrista taustaa. Tällainen käyttö irrottaa Yamantakan hänen järjestelmästään ja ohittaa keskeisen ajatuksen siitä, että kyseessä on viisaus vihaisessa muodossa.

Vakavasti otettava välittäminen puolestaan korostaa, että Yamantakan viha ei kohdistu ihmisiin, vaan valaistumisen tiellä oleviin sisäisiin esteisiin, ennen kaikkea kiinnittymiseen pysyvään minään ja kuoleman pelkoon.

Tieteellinen tutkimus, Nebesky-Wojkowitzin perusteoksesta Siklósin tekstitutkimuksiin ja uudempiin ikonografisiin töihin, tarjoaa tarvittavan korjausliikkeen liian yksinkertaistaville tulkinnoille.

Aiheeseen liittyvät linkit

Kirjallisuus (valikoima)

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.

Usein kysyttyä Yamantakasta

Kuka on Yamantaka tiibetiläisessä buddhalaisuudessa?

Yamantaka (sanskritia, Yaman, siis kuolemanjumalan, kukistaja) on viisausbodhisattva Manjushrin vihainen ilmenemismuoto. Häntä kutsutaan myös Vajrabhairavaksi, ja häntä pidetään yhtenä gelug-koulukunnan mahtavimmista meditaatiojumaluuksista.

Yamantaka kuvataan sonninpäisenä, monikasvoisena, useakätisenä ja -jalkaisena, liekkien ympäröimänä. Hänen tehtävänsä on kukistaa itse kuolema, siis voittaa tietämättömyys, joka pakottaa olennot yhä uudelleen syntymän ja kuoleman kiertokulkuun.

Miksi lempeä Manjushri ilmenee pelottavana Yamantakana?

Tantrisessa buddhalaisuudessa vallitsee periaate, jonka mukaan kuolemaa voi kohdata vain voima, joka on sitäkin mahtavampi. Rauhallinen viisausbodhisattva Manjushri ottaa siksi Yamantakan kammottavan muodon, jotta kuolemanjumala Yama voidaan voittaa hänen omilla keinoillaan.

Vihainen muoto ei siis ole tavanomaisen vihan ilmaus, vaan myötätuntoisen päättäväisyyden ilmaus. Yamantaka on yksi kolmesta päätärkeästä jumaluudesta, joiden käytäntöön Tsongkhapa, gelug-koulukunnan perustaja, oli vihitty.