塞特蘭斯（Sethlans）－火、鍛造技藝與工藝之神

塞特蘭斯(Sethlans)是伊特魯里亞(Etruscan)萬神殿中的重要神祇之一。他是鐵匠、青銅鑄造工、陶匠以及所有以火為業的工匠的守護神。在伊特魯里亞的青銅工藝中——這項工藝在古典時代屬於最高水準的生產成就之一——他的守護尤為重要。

拉里薩·邦凡特(Larissa Bonfante)在《伊特魯里亞青銅器》(Etruscan Bronzes)一書中闡述了塞特蘭斯與伊特魯里亞青銅工藝之間的關聯。讓-勒內·雅諾(Jean-Rene Jannot)與南希·湯姆森·德·格魯蒙德(Nancy Thomson de Grummond)也在其伊特魯里亞宗教研究著作中論及此神。

身為鐵匠與火神,塞特蘭斯所屬的宗教在宗教學上的魅力,在於其介於希臘地中海世界與義大利羅馬世界之間的中介地位。這一伊特魯里亞傳統之所以被視為獨立自成一體,乃是馬西莫·帕洛蒂諾(Massimo Pallottino)、雅克·厄爾貢(Jacques Heurgon)、西比爾·海恩斯(Sybille Haynes)、毛羅·克里斯托法尼(Mauro Cristofani)與喬凡尼·科隆納(Giovanni Colonna)研究成果的結晶。

塞特蘭斯作為與火相關工藝的明確守護神,說明了伊特魯里亞神學擁有一個結構清晰、階層與職能分明的萬神殿體系。過去那種將其視為「神秘」或「異質」信仰的觀點並不準確;這其實是地中海宗教中一種自成一格的形式。

從塞特蘭斯身上可以清楚看出伊特魯里亞人的中介角色:他的形象特徵融合了希臘的啟發與自身的獨特面貌,並持續影響了羅馬宗教。在義大利宗教史上,伊特魯里亞人正處於希臘影響與新興羅馬宗教之間,這一位置格外引發學術興趣。

塞特蘭斯過去幾乎總是被詮釋為伊特魯里亞版的赫菲斯托斯(Hephaistos)。然而近幾十年來的宗教民族學研究,已將伊特魯里亞宗教評價為一個自成一體、在宗教現象學上獨立存在的體系,並以更細緻的觀點取代了先前將其視為希臘宗教「衍生物」的傾向。

塞特蘭斯(Sethlans)之名見於伊特魯里亞的鏡子與銘文之上。其確切的詞源意義尚未得到可靠的重建。赫爾穆特·里克斯(Helmut Rix)的《小輯本》(Editio Minor)記錄了相關的文獻證據。

塞特蘭斯也以若干別稱出現,這些別稱進一步標明了他在工藝方面的職能。學界曾討論其名是否與北非的風暴神塞特(Seth)有關,但尚無定論。較有可能的是,這是一個獨立的伊特魯里亞語詞源。

塞特蘭斯之名雖有銘文佐證,但伊特魯里亞語本身被視為語系上孤立的語言,或屬於一個被推測存在的「圖爾塞尼語族」(“tyrsenisch”)的一支,萊姆諾斯語(Lemnisch)與拉埃提亞語(Raetisch)或許也屬於此語族。自19世紀以來,學界一直致力於解讀這些文本,但至今未能徹底完成。

有關塞特蘭斯之名在鏡子與銘文上的證據,均收錄於赫爾穆特·里克斯的《小輯本》(Editio Minor)之中,這是伊特魯里亞語文獻語料的基礎性銘文彙編。如今另有《伊特魯里亞語詞庫》(Thesaurus Linguae Etruscae)以及線上資料庫ETP(伊特魯里亞文本計畫,Etruscan Texts Project)可供查閱。

關於塞特蘭斯詞源的討論,與伊特魯里亞人起源這一更廣泛的問題息息相關。希羅多德(Herodot)指其起源於呂底亞(Lydien),而哈利卡納索斯的狄奧尼修斯(Dionysios von Halikarnass)則主張其為義大利本土起源。這在宗教史研究上意義重大,因為與小亞細亞諸崇拜之間可能的關聯正繫於此。

語言學與銘文學研究的結合,如今也深深影響著像塞特蘭斯這類神名的研究工作。ETP(伊特魯里亞文本計畫)中伊特魯里亞文本的數位版本,大大促進了比較研究的進行;瑪麗-洛朗絲·哈克(Marie-Laurence Haack)與文森·若利韋(Vincent Jolivet)在此領域提出了具有開創性的研究成果。

塞特蘭斯(Sethlans)在伊特魯里亞藝術中被描繪成一位留鬍鬚的男子,手持工具——鎚子、鉗子、風箱。有時他被描繪成跛足的形象,這是直接承襲自希臘赫菲斯托斯(Hephaistos)傳統(赫菲斯托斯被宙斯從奧林匹斯山上摔下,自此跛足)。

在伊特魯里亞的鏡子上(公元前4/3世紀)可見塞特蘭斯出現於神話場景中,常伴有銘文說明。其中一個重要場景描繪他在墨爾娃(Menrva)從提尼亞(Tinia)頭中誕生時擔任助產者——這與希臘神話中赫菲斯托斯在雅典娜誕生時的角色直接呼應。

塞特蘭斯主要出現在鏡子上,因此他屬於伊特魯里亞人透過鏡子、陶瓶、墓葬繪畫和青銅器所傳承下來的、在宗教現象學上內容豐富的圖像遺存。拉麗莎·邦凡特(Larissa Bonfante)在其研究中將這種圖像語言視為一種獨立的傳統加以肯定,而非僅僅是衍生之物。

雖然塞特蘭斯主要出現在鏡子上,但塔爾奎尼亞(Tarquinia)、切爾韋泰里(Cerveteri)和武爾奇(Vulci)的伊特魯里亞墓葬繪畫仍是研究伊特魯里亞宗教與死後觀念的第一等資料來源。其中的宴飲、舞蹈與音樂場景以及神話情節,展現出來世作為生命延續的觀念。

塞特蘭斯在鏡子上通常出現於場景式的脈絡中,例如在墨爾娃誕生的場景裡,由此融入伊特魯里亞的圖像學之中,這種圖像學偏好多人物場景、敘事關聯與象徵性濃縮。這種圖像語言正是伊特魯里亞宗教圖像學研究的對象。

描繪塞特蘭斯的鏡子往往在狹小空間內結合多重神話關聯,這正是伊特魯里亞圖像藝術的特徵:單一作品可同時承載眾多暗示。這種敘事上的濃縮要求研究者進行細緻的脈絡分析。

伊特魯里亞關於塞特蘭斯(Sethlans)的敘事大多依循希臘原型,同時帶有伊特魯里亞自身的特色。墨爾娃(Menrva)的誕生、阿芙羅狄忒與赫菲斯托斯的關係,以及為神明打造武器的鍛造工作,都可在伊特魯里亞圖像藝術中找到證據。

特屬於伊特魯里亞本身的敘事則證據較少。在一些鏡子上,塞特蘭斯出現於沒有希臘原型的場景中——這些可能是伊特魯里亞傳統自身的改編或原創。

關於塞特蘭斯也沒有完整成文的神話,因為伊特魯里亞的神話學並不像希臘或羅馬那樣以完整撰寫的敘事文本傳世。它必須從圖像資料、銘文以及希臘羅馬的間接文獻中推敲重建,這需要特別謹慎的研究方法。

塞特蘭斯與希臘的赫菲斯托斯關係密切,清楚展現出兩種神話體系之間層次豐富的關聯。伊特魯里亞人採納了大量關於阿基里斯(Achilleus)、奧德修斯(Odysseus)或伊底帕斯(Ödipus)的希臘神話,同時賦予其自身特色。這種改編至今仍是深入研究的對象。

塞特蘭斯在伊特魯里亞鏡子上與其他神明共同出現,例如在墨爾娃誕生時擔任助產者。這體現出「眾神會議」(consensus deorum)這一伊特魯里亞神學的典型元素:提尼亞(Tinia)並非獨自行事,而是與其他神明商議。這一概念在宗教現象學上是一項特殊之處。

對塞特蘭斯而言同樣適用的是:伊特魯里亞的神話傳統並非以完整封閉的敘事形式流傳下來,而是必須從圖像場景、銘文與間接資料中重建。一種重要的方法是將伊特魯里亞的銘文說明、希臘的圖像原型與脈絡性解讀相互結合,這需要細緻的詮釋。

伊特魯里亞的手工藝文化在古代享有崇高聲望。伊特魯里亞的青銅器、陶器以及金銀器在整個義大利與地中海地區都有交易流通。這種高度發達的手工藝傳統在塞特蘭斯(Sethlans)身上找到了其宗教上的表現。

工匠們將塞特蘭斯奉為守護神,向他獻上祭品,並在自己的工坊中設立塞特蘭斯的像。宗教與經濟之間的關聯在此清晰可見。

伊特魯里亞人的占卜體系——伊特魯里亞學說(Disciplina Etrusca)——結合了內臟占卜(haruspicina)、雷電占卜(fulguratio)與飛鳥占卜(auspicia)。伊特魯里亞人將其傳授給羅馬人,在羅馬直至公元4世紀仍為活躍的實踐;西塞羅(Cicero)與塞內卡(Seneca)都對此有詳盡的描述。

伊特魯里亞學說的傳承是在專門的祭司學校中進行的,依據的是《禮儀之書》(Libri Rituales)、《內臟占卜之書》(Libri Haruspicini)以及《雷電之書》(Libri Fulgurales)。這些文本已經失傳,但可以透過西塞羅、費斯圖斯(Festus)與馬克羅比烏斯(Macrobius)的引述部分加以重建。

伊特魯里亞的崇拜具有鮮明的城邦地域性。維伊(Veji)——藝術家武爾卡(Vulca)的出身地,也與塞特蘭斯守護下的青銅藝術相關——擁有自己的主要崇拜,塔爾奎尼亞(Tarquinia)、切爾(Caere)、武爾奇(Vulci)、克盧西姆(Clusium)、沃爾西尼伊(Volsinii)、科爾托納(Cortona)、佩魯賈(Perugia)、阿雷佐(Arezzo)、沃爾泰拉(Volterra)、波普洛尼亞(Populonia)與羅塞萊(Roselle)亦然。

伊特魯里亞學說是一套連貫的宗教占卜體系,屬於古代世界高度發展的占卜實踐之一。它被羅馬人系統性地承襲,並一直實踐至古代晚期,展現出歷史上頗為顯著的延續性。

塞特蘭斯(Sethlans)在專屬的神廟與祭祀場所受到崇拜。尤其在冶金業發達的城市——波普洛尼亞(Populonia)、韋圖洛尼亞(Vetulonia)、沃爾西尼(Volsinii)——他的崇拜特別盛行。波普洛尼亞是伊特魯里亞地區最重要的冶金城市,擁有來自厄爾巴島(Elba)的鐵礦開採。

祭儀包括獻祭(尤其是葡萄酒、麵包及小型青銅雕像)、祈禱及作坊儀式。開設新鍛造坊之前,人們會祈求塞特蘭斯的庇護。

伊特魯里亞人的神廟建築由青銅鑄造師與在塞特蘭斯庇護下工作的工匠參與建造,遵循獨特的托斯卡納式(Tuscanus)風格,擁有自己的柱式,維特魯威(Vitruv)在《建築十書》(De Architectura)中對此有所描述。其平面圖強調內殿(Cella)與寬闊的正面門廊,因而明顯有別於希臘範例。

伊特魯里亞的神廟往往規模宏偉。羅馬卡皮托利歐山(Capitolium)上的朱庇特神廟由伊特魯里亞建築師與藝術家興建,其中最著名的是來自維伊(Veji)的沃爾卡(Vulca),其作品體現了在塞特蘭斯庇護下與火相關的工藝;該建築被視為早期羅馬伊特魯里亞信仰的見證。

伊特魯里亞聯盟的十二座城市每年在沃爾西尼附近的沃爾圖姆納聖地(Fanum Voltumnae)集會,商討宗教與政治事務。沃爾圖姆納(Voltumna)作為伊特魯里亞城邦聯盟的盟神,具有更高的宗教意義。

伊特魯里亞的神廟常建於凝灰岩地基之上,上部結構為木造,並以陶瓦裝飾。維伊出土的著名阿波羅雕像出自沃爾卡之手,其作品同屬塞特蘭斯庇護下與火相關的工藝,被視為這一傳統中最重要的建築與宗教見證。

在護身脈絡中,塞特蘭斯主要受到工匠的祈求。凡是與火共事、使用工具或從事技術要求較高工作的人,都會求助於塞特蘭斯。這一做法在宗教現象學上頗具意義:它顯示了一位神明如何將技術與工藝實踐納入宗教框架之中。

人們以辟邪的方式祈求塞特蘭斯防範火災危險。工匠與手工業聚集區的家庭神龕中,常見塞特蘭斯的小雕像。

伊特魯里亞的護身習俗包含眾多辟邪符號:陽具護身符、蛇髮女怪(Gorgoneion)圖像、眼形符號、護身球(Bullae)以及特定咒語。拉里薩·邦范特(Larissa Bonfante)在《伊特魯里亞之鏡》(Etruscan Mirrors,1980年起)中對其圖像語言作了詳盡考察。

諸如提尼亞之眼(Auge des Tinia)、陽具護身符與蛇髮女怪圖像等辟邪符號,在伊特魯里亞文化中十分普遍。它們裝飾神廟、墓穴、家庭神龕及個人物品;羅馬及地中海地區的民間信仰延續了這一做法。

在伊特魯里亞的語境中,護身習俗與伊特魯里亞教義(Disciplina Etrusca)緊密相連。在建城、出征或建屋等重大行動之前,人們會徵詢占卜方面的建議。

在伊特魯里亞宗教中,護身傳統與伊特魯里亞教義密不可分。舉行護身儀式的人往往同時也會請教占內臟師(Haruspex)或占鳥師(Augur)。這種制度上的關聯性在學術研究中頗具代表性。

塞特蘭斯在功能上相當於希臘的赫菲斯托斯(Hephaistos)與羅馬的伏爾坎努斯(Vulcanus)。從宗教比較的角度來看,他還可與其他鍛造神相聯繫:埃及的普塔(Ptah)、吠陀的特瓦西特里(Tvashtri)、芬蘭的維那莫依寧(Vainamoinen,在鍛造神職能上)以及凱爾特的高布紐(Goibniu)。

跛足鍛造神的觀念在宗教現象學上頗具意義。米爾恰·伊利亞德(Mircea Eliade)在《鍛爐與熔爐》(The Forge and the Crucible,1956)一書中對此傳統作了系統研究,指出跛足往往源自鍛造行業入會儀式中的入行母題。

羅馬式詮釋(interpretatio Romana)以羅馬名號改寫伊特魯里亞諸神:提尼亞(Tinia)被等同於朱庇特(Iupiter),烏尼(Uni)等同於朱諾(Iuno),門爾瓦(Menrva)等同於密涅瓦(Minerva)。這類等同關係大多是選擇性的;近五十年來的研究一直在探討究竟保留了多少伊特魯里亞的獨特之處。

伊特魯里亞宗教與安納托利亞、腓尼基及近東諸傳統之間存在眾多交會點。皮爾吉銘板(Pyrgi-Tafeln)證實了腓尼基人的中介作用;這種跨地中海的網絡關係是近幾十年重要的研究領域。

從宗教比較的角度來看,伊特魯里亞崇拜屬於地中海宗教家族的一部分,與希臘、腓尼基、埃及、安納托利亞及拉丁姆(Latium)均有聯繫。這種網絡關係是重要的研究領域。

從宗教比較的角度來看,伊特魯里亞宗教與眾多其他地中海傳統有所接觸,但它自成一體,並非僅是混合形式。這種獨立性正是近五十年來現代研究的重要發現。

塞特蘭斯（Sethlans）研究得益於對伊特魯里亞（etruskisch）工匠傳統的深入探討。拉里薩·邦凡特（Larissa Bonfante）、弗里德赫爾姆·普拉永（Friedhelm Prayon）與安德烈亞·卡米利（Andrea Camilli）皆對此做出重要貢獻。

相關研究將宗教、工坊考古學與技術史結合起來。這種跨學科視角開啟了新的認識。

如今伊特魯里亞宗教已成為國際研究的焦點。重要研究中心包括佛羅倫斯大學、羅馬第一大學（Sapienza）、比薩大學、圖賓根大學與普林斯頓大學；每年都有多場國際學術會議探討這一宗教的不同層面。

數位方法如今主導著有關伊特魯里亞宗教的國際研究項目：神廟與墓穴的三維掃描、銘文與圖像資料庫，以及對伊特魯里亞聚落結構的地理資訊系統（GIS）分析，皆帶來新的認識。

當前的伊特魯里亞研究成果透過展覽向大眾傳播，例如梵蒂岡博物館、朱利亞別墅國家伊特魯里亞博物館（Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia）與波士頓美術館（Boston Museum of Fine Arts），此外還有大量相關出版物。

有關塞特蘭斯研究最重要的資料來源，是帶有銘文的伊特魯里亞青銅鏡、來自手工業區（波普洛尼亞〔Populonia〕、韋圖洛尼亞〔Vetulonia〕）的考古發現，以及伊特魯里亞銘文。赫爾穆特·里克斯（Helmut Rix）的《伊特魯里亞銘文小輯》（Editio Minor）匯編了相關銘文材料。

將其置於伊特魯里亞宗教史整體脈絡中深入考察，可以看出塞特蘭斯在與提尼亞（Tinia）、門爾瓦（Menrva）以及其他阿圖亞（Atua）諸神的關係網絡中應如何理解。這種關聯性在學術上至關重要。

有關伊特魯里亞宗教的資料來源相當多元：包括赫爾穆特·里克斯《伊特魯里亞銘文小輯》這樣的銘文證據、考古發現、圖像資料以及二次文獻。這種多元資料的狀況要求採取跨學科的研究方法，近年的研究也系統性地結合了語文學、考古學、宗教學與人類學。

在伊特魯里亞宗教研究領域進行文獻批判，需要同時掌握伊特魯里亞自身的資料與希臘羅馬方面的二次傳述。儘管這種雙重視角要求甚高，但對於恰當的宗教史重構而言仍不可或缺。

要將其深入置於伊特魯里亞宗教史脈絡中理解，須同時掌握銘文、考古與文獻資料，也須熟悉現代宗教學的方法。這種多層次的探討方式，正是當代研究的標準做法。