利鲁与莉莉图是美索不达米亚传统中的恶魔。
游走于睡眠、荒漠与诱惑之间的夜与风之存在。 本简介将利鲁与莉莉图置于美索不达米亚关于夜晚、荒漠与诱惑的观念世界之中加以阐释。
利鲁（Lilû，男性）与莉莉图（Lilītu，女性）构成一对阿卡德语恶魔组合，与风、夜及非礼之性行为密切相关。
苏美尔语词源 líl 原指流动的空气；由此在阿卡德语中衍生出栖居于该空间的存在，它们无形体、难以捉摸，对睡眠者构成威胁。这一层次中还产生了较晚出现的女性变体 ardat-lilî，主要威胁年轻男性与产妇。
类型： 风与夜之恶魔组合（阿卡德语）
起源：苏美尔语 líl → 阿卡德语 lilû（男）与 lilītu（女）；ardat-lilî 为威胁幼儿的变体
功能：夜间诱惑、睡眠干扰、性威胁；ardat-lilî 另兼威胁产妇与婴儿
祈请：驱邪泥板（Maqlû 系列）、护身符
核心文献：阿卡德语驱邪文本、词汇列表、《吉尔伽美什》
最早的证据见于公元前2千纪的苏美尔-阿卡德文本。该群体在公元前1千纪持续出现。其深远影响还体现于晚古代的阿拉米语魔法碗以及围绕莉莉丝（Lilith）的犹太传统之中。
核心区域为美索不达米亚。相关母题与名称由此经黎凡特传入阿拉米语、希伯来语传统，并进而影响基督教民间传统。其与巴比伦尼亚和巴勒斯坦地区犹太驱邪术及护身符的联系尤为密切。
核心资料为针对利鲁、莉莉图及 ardat-lilî 的阿卡德语驱邪文本，收录于大型驱邪系列 Maqlû 与 Šurpu 之中。此外还有词汇列表中的零散提及、《恶魔集》（Utukkū lemnūtu，意为”邪恶恶魔”）以及晚巴比伦学校文本。最重要的校勘本出自 M. J. Geller（2007年与2016年，Brill出版社）；早期基础研究来自 R. Borger 与 F. A. M. Wiggermann。
苏美尔语： líl（风／流动的空气）→ líl-lá（风之存在）。阿卡德语： lilû（男）、lilītu（女）、ardat-lilî（”lilî之少女”，具有威胁儿童特质的女性形式）。与希伯来语 laylah（夜）的语音相似为次生现象，将其与”夜”相连的民间词源学只在阿拉米-拉比文献中才清晰可见，并深刻影响了后来的莉莉丝（Lilith）形象。
利鲁与莉莉图没有固定的图像程式。它们是风之存在，无形体，有时以夜间阴影或梦境的形式被感知。ardat-lilî 可呈现为年轻女性的外貌，常作诱惑之姿趁男性熟睡时降临。图像表现极为罕见，且无定论。
它们于夜间出没，潜入房屋与卧室，侵扰熟睡者。利鲁诱惑女性，莉莉图诱惑男性。ardat-lilî 威胁独身男性、产妇与婴儿。它们随晨光消散，但留下疾病、噩梦或非自愿的性体验。
睡眠障碍、噩梦、睡眠瘫痪、性梦、不明原因的流产、不孕。在古朴的乡野认知中，还涉及土地荒芜与牲畜难产。其影响范围与拉玛什图（Lamashtu）有部分重叠，但更集中于睡眠领域。
以下为利鲁与莉莉图最重要方面的概览。关于名称、描述、防御手段及文化对应的详细阐述，分别见第2、3、5、6章。
苏美尔-阿卡德语词源：由 líl（流动的空气、风、气息）衍生出无形体风之存在的存在类别。利鲁为该类别的男性代表，莉莉图为女性代表。ardat-lilî 作为具体的较晚变体发展而来，兼具突出的性威胁与危害幼儿的特质。
熟睡者，尤其是未婚者与无子女者。荒漠与不毛之地的旅行者。社会保护空间薄弱之处。
无固定图像程式。利鲁与莉莉图通常被描述为风或夜间阴影。ardat-lilî 在驱邪文本中偶尔以长发迷人少女的形象出现。图像表现极为罕见；古巴比伦时期的部分陶制板（即所谓的”伯尼浮雕“）被部分学者与莉莉图相关联，但此认定仍存争议。
驱邪系列 Maqlû（”燃烧”）与 Šurpu（”燃烧”）包含针对利鲁、莉莉图及 ardat-lilî 的详尽仪式指南。典型做法是将口诵驱邪咒语与烟熏祭祀（杜松木、雪松木）、置于床畔或门上的护身符，以及象征性消灭行为（焚烧代表该存在的陶偶）相结合。睡眠场所本身则通过保护圈与辟邪铭文加以防护。
犹太传统： 莉莉丝（Lilith）是阿卡德语 lilītu／ardat-lilî 的直接后继者。最早见于《以赛亚书》34:14，作为荒废以东地区的旷野恶魔而出现；在巴比伦塔木德中加以阐发（《爱鲁文篇》100b、《月经篇》24b），并在中世纪的《本·西拉字母表》（10世纪）中得到系统展开。
卡巴拉传统将其塑造为亚当的第一任妻子，因拒绝服从而离去，此后持续威胁婴儿。带有大天使萨尼威（Sanvi）、桑萨尼威（Sansanvi）与塞曼格拉夫（Semangelaf）的护身符沿用至近代。
希腊-罗马世界： 拉弥亚与恩普萨承继了夜间女性恶魔这一母题。两者最初均为个体人物，至晚古代演变为类别称谓。罗马的斯特里加（Striga）与盖洛（Gello）服务于同一母题复合体。
中世纪与近代： 苏库巴斯与印库巴斯在经院神学中被发展为性活跃恶魔的独立类别。近代早期的猎巫运动援引这一母题复合体，并将其与勾结魔鬼的指控相联系。在民间信仰中，”玛尔”作为压梦精灵在德语区流传至19世纪。
现代接受： 莉莉丝形象在20世纪尤其在女性主义神学及犹太裔美国文学（《莉莉丝杂志》、朱迪思·普拉斯科）中被重新发掘，被解读为服从的夏娃的对立形象。帕祖祖-拉玛什图-利鲁母题复合体在现代恐怖与奇幻文学中获得广泛的大众文化接受。
关于 lilû 与 lilītu 类型夜间恶魔最重要的楔形文字资料，并非某一单篇神话，而是一整套仪式文本汇编。
尤为重要的是新亚述驱邪系列 Maqlû（”燃烧”），以九块泥板加一块仪式泥板的形式流传，由茨维·阿布希（Tzvi Abusch）整理出版了批判性校勘本。Maqlû 主要针对巫术，但在列举驱邪祭司为患者驱除的有害力量时，反复提及 lilû 类存在。
此外还有大型医学-魔法诊断文本系列。在所谓的 Sakikkû 系列及相关儿科驱邪文本中，lilītu 作为威胁婴儿与产妇的存在出现。
与之密切相关的是 ardat lilî（”lilû之少女”）这一形象–一位被设想为未婚且无子而亡、或终身未嫁的女恶魔，因此她嫉妒生者所拥有而她永远缺失之物。
沃尔特·法伯（Walter Farber）编辑并注释了保护母婴的驱邪文本，包括 Lamaštu 系列；lilītu 亦活动于这一文本环境之中。
方法论上需要指出的是，这些文本并不提供叙事性神话。它们以功能性方式描述恶魔，即通过其效力及相应的驱邪行为来加以定义。因此，我们对 lilû 类存在的外貌、起源与行为的了解，几乎全部从仪式语境中推断而来，而非源自神灵史诗。
这一文献状况解释了为何 lilītu 的形象在楔形文字资料中仍较模糊，直至后来的犹太传承才将其凝聚为一个有名有姓的独立人物。阅读美索不达米亚文献者，应始终注意将恶魔类别与拉比文本中后来出现的莉莉丝加以区分。
从美索不达米亚恶魔类别演变为犹太单一形象的过程，可分阶段加以梳理。在公元前2至1千纪的巴比伦资料中，lilû、lilītu 与 ardat lilî 是三种相关但并不等同的存在，各自没有独立的传记。
《以赛亚书》34:14 中的圣经依据–词语 līlīt 出现于荒废以东地区的荒漠生物与凶兆形象之列–是一处孤立的提及；各译本在”夜间鬼怪”、”莉莉丝”与具体动物名称之间摇摆，充分体现了学界的不确定性。
直至拉比文献与晚古代美索不达米亚的阿拉米语魔法碗，这一形象才获得轮廓。数百件已发表的魔法碗–由约瑟夫·纳韦（Joseph Naveh）和沙乌尔·沙克德（Shaul Shaked）以及后来的丹·莱文（Dan Levene）和克里斯塔·米勒-凯斯勒（Christa Müller-Kessler）整理研究–将莉莉丝称为婚姻、妊娠与婴儿的威胁。
在这一阶段，她已是一种可被呼唤、可凭名称驱逐的力量，常以复数形式被设想为整个”利林”（Lilin）家族。
中世纪阶段的标志是伪典《本·西拉字母表》，该文本将莉莉丝引入为亚当的第一任妻子，因拒绝服从而离去。这一文本的年代与性质（究竟是严肃之作还是讽刺之作）至今仍有争议，但它提供了叙事框架，成为后来卡巴拉与现代接受的参照依据。
由此经过浪漫主义，延伸至20世纪的女性主义再度挪用，形成漫长的传承脉络。从宗教学的角度而言，关键在于将这些层次加以区分：美索不达米亚的 lilû 类存在是起点，而非最终定型的形象。
早期民间词源学将 lilītu 追溯至希伯来语 laylah（”夜”），视这些存在为纯粹的夜间恶魔。这一解释在语言学上站不住脚，尽管它对后世观念产生了深远影响。
当今亚述学界普遍认可的词源将 lilû 与苏美尔语 lil 相联系，该词属于”风”、”空气”、”气息”、”风暴”这一语义场。依此，lilû 类存在最初当为风与暴风恶魔，即穿行于空中的无形力量。
这一词源与传承中若干特征相吻合。lilû 被认为躁动不安、无固定居所，它们穿窗越缝而入，没有通常意义上的伴侣与后代。
以风喻指无家可归者、飘忽不定者与难以捉摸者，是自然而然的比附。将其与”夜”相关联，则是后来的再诠释，既受到语音相近的推动，也缘于这些恶魔确实被设想为夜行之物这一事实。
学界还在继续讨论其与苏美尔神灵恩利勒（Enlil）的关联程度–后者名称包含同一词素 lil，但由此并不能推断二者有直接的亲属关系。可以确定的是，这一词域古老，其根源深入苏美尔语的语言层面。
就命名史而言，这意味着：这个名称所承载的观念，早于任何叙事性人物的出现。在 lilītu 尚未获得面孔之前，她不过是一缕气息。
在三种相关存在中，ardat lilî 尤值得关注，因为通过她，整个恶魔群体的内在逻辑得以显现。Ardatu 在阿卡德语中指尚未为人母的适婚年轻女性。
ardat lilî 是这一状态未能完成时的恶魔化：一个在婚育之前便死去，或终身未嫁的少女。
驱邪文本将她描述为一种被剥夺了正常女性生命历程的存在。她没有能分泌乳汁的乳房，她不知丈夫为何物，她从未经历初夜。
她的危险性正源于这种匮乏：她夜间造访年轻男性，以弥补生前所缺失之事，同时威胁那些拥有她本人未曾拥有的圆满生命的孕妇与产妇。对圆满生命的嫉妒，是驱动她的核心母题。
这一建构在宗教学上颇具启发性，因为它揭示了一个社会如何将自身的社会断裂转化为恶魔的表达形式。
年轻女性的早逝、无子嗣、被拒绝或错失的婚姻幸福：这些都是真实的恐惧，而对 ardat lilî 的信仰赋予了它们一种可操控的形式。人们可以对恶魔施以仪式，而对社会命运本身却无能为力。
同样的逻辑延续于后来的莉莉丝观念，后者数百年来持续传递着死去或被驱逐的女性向儿童复仇这一母题。相近的机制亦见于拉玛什图（Lamaštu）的形象–她同样威胁母婴，但其身份为神灵所生之力，而非失败的凡人。
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利鲁（Lilû）与莉莉图（Lilītu）是美索不达米亚恶魔学中最早有名可查的形象之一，见于公元前2千纪以来的阿卡德语驱邪文本。
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