Mánnu - Thần mặt trăng và người bạn đồng hành của thời gian ban đêm trong tôn giáo Sami

Mánnu là mặt trăng được nhân cách hóa dưới hình thức nam tính, tương ứng với mặt trời nữ tính Beaivi. Sự phân chia giới tính này có ý nghĩa sâu sắc về mặt tôn giáo học, vì nó tương ứng với cấu hình vùng cực và Bắc Âu, trong đó mặt trời thường là nữ tính và mặt trăng là nam tính.

Trong hệ thống phân cấp tôn giáo của người Sami, Mánnu đứng ở vị trí thấp hơn Beaivi một chút, nhưng có những chức năng riêng mà Beaivi không đảm nhận. Trong khi Beaivi gắn với ngày hè và mùa hè của tuần lộc, thì Mánnu lại liên quan đến đêm tối, mùa đông, sinh lý phụ nữ và lịch theo chu kỳ mặt trăng.

Các nguồn tài liệu về Mánnu ít phong phú hơn so với Beaivi. Biểu tượng học trên trống của các shaman thường mô tả ông như một đĩa nhỏ hơn bên cạnh Beaivi, còn các báo cáo của các nhà truyền giáo đề cập đến ông ngắn gọn hơn so với nữ thần mặt trời. Sự bất cân xứng trong tình trạng nguồn tài liệu này là điều điển hình về mặt hiện tượng học tôn giáo đối với các tôn giáo vùng Bắc Cực và cận Bắc Cực, nơi mặt trời được ưu tiên như nguồn ban sự sống.

Thần mặt trăng Mánnu cũng đã được nghiên cứu trong những thập kỷ gần đây với bộ công cụ phương pháp luận mở rộng, kết hợp sự cẩn trọng dân tộc học, phê bình nguồn tài liệu về truyền thừa ngôn ngữ và phân loại so sánh. Cộng đồng tri thức Sami ngày nay cùng tham gia nghiên cứu này và điều chỉnh những diễn giải phương Tây trước đây, trong đó đôi khi đã phản ánh quan điểm mang tính thuộc địa.

Là mặt trăng nam tính bên cạnh mặt trời nữ tính, Mánnu phù hợp với mô thức tái diễn của địa hình tôn giáo vùng cực. Rằng mô thức này duy trì cấu trúc cơ bản của nó trên hàng nghìn kilômét là một trong những quan sát đáng chú ý nhất của ngành tôn giáo học so sánh, và cách diễn giải về nó vẫn đang được thảo luận rộng mở.

Tên Mánnu thuộc vốn từ vựng cơ bản về mặt trăng trong ngữ hệ Ural, bao gồm cả tiếng Phần Lan kuu, tiếng Estonia kuu và tiếng Hungary hold. Biến thể Aski xuất hiện ở vùng Nam Sami và dường như đại diện cho một tầng ngôn ngữ độc lập. Manno là dạng được chia cách theo ngữ pháp trong cách dùng tiếng Inari Sami.

Về mặt từ nguyên học, gốc Ural đề cập đến một tầng rất cổ của sự hình thành khái niệm tôn giáo. Mặt trăng như là người định thời gian đã được nhân cách hóa trong vùng văn hóa Ural từ hàng nghìn năm. Chiều sâu lịch sử ngôn ngữ này có ý nghĩa quan trọng về mặt khoa học.

Trong cách dùng ngôn ngữ tôn giáo, thường xuất hiện dạng tôn kính Mánnu-Áhčči, nghĩa đen là Cha Mặt Trăng, điều này củng cố sự gán ghép giới tính về mặt ngôn ngữ. Danh hiệu Cha là một hiện tượng độc lập về mặt hiện tượng học tôn giáo và phân biệt Mánnu với hàm ý Mẹ của Beaivi.

Về mặt xã hội học tôn giáo, cần đặt câu hỏi về vai trò của Mánnu trong trật tự của cộng đồng Sami truyền thống. Vì mặt trăng như người định thời gian đã cấu trúc mùa đông, ban đêm và lịch mặt trăng, ý nghĩa tôn giáo của ông gắn liền trực tiếp với thực hành đời sống hàng ngày.

Sự giao thoa giữa tín ngưỡng và đời sống xã hội này tạo thành một lĩnh vực nghiên cứu nhân học tôn giáo riêng biệt, đặc biệt được Håkan Rydving và Konsta Kaikkonen khai thác có hệ thống.

Một tầng nữa liên quan đến vai trò hiện nay của thần mặt trăng trong chính trị bản sắc Sami. Trong bối cảnh quyền tự quản Sámi và sự công nhận quyền của người bản địa theo luật quốc tế, các nhân vật được lưu truyền như Mánnu lại có thêm tầm nhìn. Sự tương tác giữa nghiên cứu tôn giáo và sự công nhận chính trị tạo thành một lĩnh vực nghiên cứu độc lập, gần đây được xử lý ngày càng nhiều hơn.

Mánnu được mô tả trong các nguồn tài liệu như một mặt trăng điềm tĩnh, yên lặng, cai quản ban đêm và những tháng mùa đông. Trái ngược với Beaivi rực rỡ, Mánnu là một quyền năng mát mẻ hơn, tĩnh lặng hơn, nhúng đất đai vào ánh sáng mờ của mặt trăng trong những đêm đông vùng Bắc Cực.

Trên các trống của shaman, goavddis, Mánnu thường được mô tả như một lưỡi liềm hoặc đĩa nhỏ hơn bên cạnh Beaivi. Ernst Manker trong các nghiên cứu về hình ảnh trên trống đã chỉ ra rằng Mánnu xuất hiện rõ ràng trên khoảng một phần ba các chiếc trống còn lưu giữ được, thường ở gần Beaivi về mặt không gian.

Các hình thức miêu tả trực quan từ truyền thống tiền Kitô giáo hiếm gặp. Trong nghệ thuật Sami đương đại, Mánnu hiện diện, thường kết hợp với Beaivi như một cặp đôi bổ sung. Cách trình bày dạng nhị liên này là một hiện tượng độc lập về mặt hiện tượng học tôn giáo và đề cập đến cấu trúc theo cặp của thần thoại bầu trời Sami.

Mánnu là người định thời gian chính của lịch mặt trăng Sami. Các tháng có tên riêng, thường ám chỉ đến các hiện tượng săn bắn, khí hậu hoặc chăn nuôi: tháng tuần lộc đẻ con, tháng tuyết tan, tháng muỗi, tháng caribou. Những cách đặt tên này được ghi chép đầy đủ trong các tài liệu dân tộc học của Thụy Điển và Na Uy.

Chu kỳ mặt trăng cũng cấu trúc cuộc sống của phụ nữ. Kinh nguyệt được liên kết về mặt tôn giáo với chu kỳ mặt trăng, mà không đặt ra mối quan hệ nhân quả cơ học trực tiếp. Về mặt hiện tượng học tôn giáo, sự giao thoa này là một cấu hình độc lập, được ghi nhận trong nhiều tôn giáo trên thế giới.

Đối với việc chăn nuôi tuần lộc, lịch mặt trăng kém quan trọng hơn lịch mặt trời, vì các di chuyển của tuần lộc chủ yếu được xác định bởi vị trí mặt trời và các giai đoạn thực vật. Sự phân cấp của các lịch này là một hiện tượng độc lập về mặt kinh tế tôn giáo.

Phụ nữ trẻ và phụ nữ mang thai có mối liên hệ đặc biệt với Mánnu. Ở một số vùng, người ta cảnh báo không nên nhìn mặt trăng quá lâu vì điều đó có thể làm xáo trộn đứa trẻ trong bụng mẹ. Quan niệm này là điển hình về mặt hiện tượng học tôn giáo đối với các thần mặt trăng có liên quan đến khả năng sinh sản.

Các thực hành apotropaic chống lại ảnh hưởng bất lợi của mặt trăng bao gồm việc đeo một số bùa hộ mệnh nhất định, tuân thủ các điều cấm kỵ liên quan đến mặt trăng trong thời kỳ mang thai và đọc các lời nghi lễ khi nhìn thấy lưỡi liềm mặt trăng mới lần đầu. Những thực hành này được ghi chép đầy đủ về mặt dân tộc học.

Về mặt khoa học, sự giao thoa giữa mặt trăng, cơ thể phụ nữ và khả năng sinh sản là một hiện tượng phong phú trong nghiên cứu so sánh. Nó xuất hiện trong nhiều tôn giáo và không đặc trưng riêng cho người Sami. Nét đặc trưng Sami nằm ở việc nhân cách hóa như Mánnu nam tính, trái ngược với các nữ thần mặt trăng của nhiều truyền thống khác.

Các noaidi, các shaman Sami, coi Mánnu là một trong số nhiều đối tượng hướng đến. Trong việc dự báo thời tiết, trong các chuyến đi trong đêm cực và trong một số nghi lễ chữa bệnh nhất định, Mánnu có thể được khẩn cầu. Thực hành xuất thần gắn với chiếc trống, có hình ảnh trực quan hóa các con đường khẩn cầu.

Các thực hành khẩn cầu cụ thể được ghi chép trong báo cáo của Schefferus và các nhà truyền giáo sau này. Noaidi gõ trống, hát joik khẩn cầu và để linh hồn du hành đến mặt trăng trong trạng thái xuất thần. Những chuyến du hành shaman này ít kịch tính hơn các chuyến đến các quyền năng địa ngục, nhưng độc lập về mặt hiện tượng học tôn giáo.

So với truyền thống Inuit, trong đó cuộc du hành đến mặt trăng của shaman được ghi chép đầy đủ (xem Igaluk), cuộc du hành đến mặt trăng của người Sami được mô tả kém chi tiết hơn. Sự bất cân xứng trong truyền thừa này cần được phản ánh về mặt phương pháp luận.

Mánnu không chỉ là mặt trăng, mà còn là người cai quản ban đêm được nhân cách hóa. Trong thế giới Bắc Cực, ban đêm không phải là thời gian tầm thường mà là một lĩnh vực tôn giáo riêng biệt, trong đó một số linh hồn hoạt động và một hệ thống điều cấm kỵ riêng có hiệu lực.

Một số công việc nhất định bị cấm vào ban đêm, chẳng hạn như nói to, đẽo các công cụ sắc bén hoặc hát một số loại joik. Những điều cấm kỵ này liên quan đến Mánnu và nhằm không làm phiền hay xúc phạm ông.

Trong mùa đông cực, khi màn đêm kéo dài nhiều tuần, Mánnu là một sự hiện diện liên tục. Về mặt hiện tượng học tôn giáo, chiều sâu hiện sinh này của ban đêm trong tôn giáo Bắc Cực là một hiện tượng độc lập và khiến Mánnu trở thành một nhân vật quan trọng hơn so với trong các tôn giáo ôn đới.

Mánnu thuộc lớp các thần mặt trăng nam tính phổ biến trong truyền thống Bắc Âu, Baltic và Ural. Có thể so sánh về mặt cấu trúc với Máni của người Germanic, Meness của người Baltic, Kuu-Ukko của người Phần Lan và thần mặt trăng Igaluk của người Inuit.

Sự gán ghép giới tính nam-mặt trăng / nữ-mặt trời này không phải ngẫu nhiên mà tạo thành một vùng hiện tượng học tôn giáo riêng biệt. Cuộc thảo luận lịch sử tôn giáo về nguồn gốc của tầng này đã có từ lâu và chưa được giải quyết dứt điểm.

Khác với Igaluk của người Inuit, người có thần thoại loạn luân với người chị mặt trời, cấu trúc Mánnu-Beaivi của người Sami không có thần thoại kịch tính tương đương. Sự khác biệt này có ý nghĩa sâu sắc về mặt hiện tượng học tôn giáo.

Công cuộc truyền giáo Kitô giáo tấn công Mánnu ít hơn so với Beaivi, vì chức năng của ông là người định thời gian theo mặt trăng không xung đột trực tiếp với các giáo lý Kitô giáo. Tuy nhiên, việc khẩn cầu Mánnu theo nghi lễ đã bị công cuộc truyền giáo ngăn chặn.

Trong phong trào phục hưng văn hóa Sami hiện nay, Mánnu ít hiện diện hơn Beaivi, nhưng xuất hiện trong các văn bản joik, trong văn học Sami và trong nghệ thuật tạo hình. Việc nghiên cứu khoa học về Mánnu đang được tiến hành.

Những khoảng trống nghiên cứu cụ thể tồn tại trong việc phân biệt vùng chính xác của Mánnu và trong mối quan hệ của ông với các thần linh nam tính khác trong truyền thống Sami. Những khoảng trống này cần được giải quyết trong các nghiên cứu tiếp theo.

Mánnu liên kết với Beaivi, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, Madderakka, Jabmiidaibmu và Saivo. Trung tâm văn hóa truyền thống Sami bao quanh thần học về mặt trăng. Các thần mặt trăng tương đương có thể tìm thấy trong chuỗi mục từ Inuit tại Igaluk.