Zoroastrism, do Zarathustra sáng lập vào thiên niên kỷ thứ nhất hoặc thứ hai trước Công nguyên, là một trong những tôn giáo độc thần được ghi chép sớm nhất. Ahura Mazda đứng ở trung tâm với tư cách là Đấng Tạo Hóa; thế giới được hình dung theo tư duy nhị nguyên giữa tác động của Ngài và nguyên lý hủy diệt Angra Mainyu. Zoroastrism đã có ảnh hưởng sâu sắc và lâu dài đến cánh chung học của Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo.
Một phần riêng biệt phân loại thực hành bảo hộ của Zoroastrism theo khoa học tôn giáo học.
Về con người Zarathustra (tiếng Hy Lạp: Zoroaster), chỉ có các thánh thi của chính ông, tức Gathas, là được lưu truyền một cách đáng tin cậy. Niên đại của ông dao động đáng kể trong giới nghiên cứu: các ước tính thận trọng đặt ông vào thế kỷ 6 trước Công nguyên, trong khi các phân tích lịch sử ngôn ngữ học về thánh thi của ông lại gợi ý một niên đại cổ hơn nhiều, khoảng từ năm 1500 đến 1000 trước Công nguyên.
Hoạt động lịch sử của ông được cho là diễn ra tại miền đông Iran hoặc Trung Á. Chủ nghĩa độc thần với trọng tâm đạo đức mà ông xây dựng đứng đối lập với các truyền thống đa thần giáo Indo-Iran trước đó.
Kinh điển thiêng liêng của Zoroastrism được tập hợp trong Avesta, gồm Gathas (thánh thi của chính Zarathustra, bằng tiếng Avesta cổ), Yasna (tập hợp nghi lễ phụng vụ), Visperad, Vendidad và Yashts.
Bên cạnh Ahura Mazda và Angra Mainyu, còn có sáu Amesha Spentas (các Bất Tử Thiêng Liêng), gồm Vohu Manah (tư tưởng tốt lành), Asha Vahishta (chân lý tối thượng), Khshathra Vairya (vương quốc mong muốn), Spenta Armaiti (sự dâng hiến thiêng liêng), Haurvatat (toàn vẹn) và Ameretat (bất tử), xuất hiện với tư cách là những nhân cách hóa của các phương diện thần thánh. Các Yazatas là những thực thể đáng được tôn kính với các chức năng vũ trụ cụ thể: Mithra (giao ước), Anahita (nước), Sraosha (tuân phục, bảo hộ).
Vũ trụ luận Zoroastrism mang tính nhị nguyên rõ rệt: Ahura Mazda và Angra Mainyu đối lập nhau như hai nguyên lý độc lập; con người được mời gọi, thông qua hành động đạo đức, đứng về phía Asha (chân lý, trật tự vũ trụ) để chống lại Druj (dối trá, hỗn mang).
Thế giới được hình dung theo quan niệm thời gian tuyến tính: sáng tạo, cuộc chiến giữa thiện và ác, chiến thắng cuối cùng của Asha cùng với sự phục sinh của người chết và phán xét tối hậu. Cánh chung học này đã ảnh hưởng sâu sắc đến các tôn giáo Abraham.
Faravahar, biểu tượng mặt trời có cánh với hình người trong vòng tròn, ngày nay là dấu hiệu nhận dạng Zoroastrism nổi bật nhất về mặt thị giác. Biểu tượng này có thể truy nguyên trên các phù điêu Achaemenid (Persepolis) từ thế kỷ 6 trước Công nguyên.
Cách diễn giải biểu tượng này còn được tranh luận trong khoa học tôn giáo học: theo truyền thống, được đọc là Fravashi (phương diện linh hồn-người canh giữ thần thánh), trong khi những học giả khác cho rằng đây là hình tượng của chính Ahura Mazda hoặc là biểu trưng hoàng gia của vận may (Khvarenah).
Các tín đồ Zoroastrism thực hành, sau lễ điểm đạo Sedreh-Pushi (tương tự lễ Thêm sức, thường diễn ra vào khoảng bảy đến mười tuổi), sẽ mặc áo thiêng Sudreh bằng vải cotton trắng và đeo dây thiêng Kushti bằng len, quấn ba vòng quanh thắt lưng.
Trong nghi lễ Padyab-Kushti hàng ngày, dây thiêng được tháo ra và buộc lại, là hành động tái xác nhận thể xác đối với Asha. 72 sợi của Kushti tương ứng với các chương của Yasna.
Sau cuộc chinh phục Ba Tư của người Ả Rập vào thế kỷ 7, một bộ phận cộng đồng Zoroastrism di cư sang Ấn Độ, nơi họ được gọi là người Parsi (hiện chủ yếu ở vùng Mumbai) và hình thành một cộng đồng thiểu số có ảnh hưởng kinh tế và văn hóa đáng kể.
Tại Iran, các cộng đồng nhỏ hơn vẫn tồn tại ở Yazd, Kerman và Tehran. Tôn giáo này không mang tính truyền giáo, số lượng thành viên trên toàn thế giới chỉ vào khoảng vài trăm nghìn người. Trong thế kỷ 20, một cộng đồng Zoroastrism hải ngoại đã hình thành ở Bắc Mỹ và châu Âu.
Các bản dịch quan trọng: Mary Boyce A History of Zoroastrianism (3 tập, 1975, 1991), Helmut Humbach về Gathas, Albert de Jong Traditions of the Magi. Định vị khoa học: Geo Widengren, Bruce Lincoln. Cả Mani giáo, do Mani sáng lập vào thế kỷ 3, cũng xây dựng trên nền vũ trụ luận Zoroastrism.
Các nguồn tài liệu cổ nhất của Zoroastrism được tập hợp trong Avesta, một tập hợp văn bản tôn giáo bằng một ngôn ngữ Iran cổ đại là tiếng Avesta. Phần cốt lõi, tức Gathas, là các thánh thi mà theo truyền thống được quy cho chính người sáng lập tôn giáo Zarathustra và về mặt ngôn ngữ học rất cổ xưa.
Chúng được nhúng vào nghi lễ cầu nguyện trẻ hơn là Yasna. Ngoài ra còn có các Yashts, thánh thi dành cho từng thực thể thần thánh riêng lẻ, cũng như các văn bản phụng vụ và luật thanh tịnh như Vendidad.
Avesta được lưu truyền bằng truyền khẩu trong nhiều thế kỷ và chỉ được ghi chép lại tương đối muộn. Một phần đáng kể đã bị thất lạc; những gì còn lại được coi là mảnh vỡ của một kho tàng từng rộng lớn hơn nhiều. Các bản thảo hiện nay không có niên đại trước thế kỷ 13, điều này đặt ra những vấn đề đặc biệt cho việc phê bình văn bản.
Một tầng thứ hai là văn học bằng tiếng Ba Tư Trung đại, còn gọi là Pahlavi, chủ yếu ra đời vào thời kỳ cuối Sasanid và trong các thế kỷ đầu của Hồi giáo.
Trong số đó có Denkard, một dạng bách khoa toàn thư về tôn giáo, Bundahishn chứa đựng vũ trụ luận và cánh chung học Zoroastrism, cùng nhiều bình luận và văn bản pháp lý. Các tác phẩm này thường là bản tóm tắt của các tư liệu Avesta đã thất lạc và do đó không thể thiếu, nhưng đồng thời cũng mang đậm quan điểm thần học của thời đại chúng.
Đối với giới nghiên cứu phương Tây, việc giải mã các ngôn ngữ này là một quá trình lâu dài. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron năm 1771 đã công bố bản dịch Avesta đầu tiên của châu Âu, dựa trên sự hướng dẫn của các tư tế ở Ấn Độ.
Các thế hệ sau, chẳng hạn Christian Bartholomae với từ điển Iran cổ đại của ông, đã xây dựng nền tảng ngữ văn học. Tuy nhiên tình trạng nguồn tài liệu vẫn còn nhiều khoảng trống, và nhiều điều về thời kỳ đầu của tôn giáo này vẫn chỉ là tái dựng.
Thế giới quan Zoroastrism được định hình bởi sự đối lập của hai nguyên lý căn bản. Một bên là Ahura Mazda, Đấng Chúa Tể Thông Tuệ, nguồn cội của trật tự, ánh sáng và sự sống.
Đối lập với Ngài là nguyên lý hủy diệt, trong các văn bản muộn hơn được gọi là Angra Mainyu hay trong tiếng Ba Tư Trung đại là Ahriman, đại diện cho dối trá, hỗn mang và cái chết. Liệu đây là một nhị nguyên luận chặt chẽ hay là một trật tự cuối cùng vẫn do Ahura Mazda bao trùm, là vấn đề tranh luận lâu đời trong giới nghiên cứu.
Lịch sử thế giới được hình dung như một cuộc đối đầu có giới hạn về thời gian. Theo sơ đồ của Bundahishn, lịch sử được chia thành nhiều đại kỳ, kết thúc là sự đổi mới của thế giới, tức frashokereti. Trong đó cái ác bị chinh phục, người chết được phục sinh và một trạng thái trật tự hoàn hảo được thiết lập.
Con người trong quá trình này không phải là người đứng ngoài quan sát, mà là người chiến đấu đồng hành, củng cố phía trật tự bằng tư tưởng tốt lành, lời nói tốt lành và hành động tốt lành.
Đứng giữa vị thần tối cao và thế giới là các Amesha Spentas, các Bất Tử Mang Phúc Lành, một nhóm thực thể mỗi người thể hiện một phương diện của sáng tạo tốt lành và bảo vệ các lĩnh vực được phân công, như lửa, nước, thực vật hay kim loại.
Bên cạnh đó còn có nhiều Yazatas, những thực thể đáng được tôn kính, được các Yashts dành riêng để ca tụng. Phía thù địch được bao phủ bởi các Daevas và các thực thể có hại khác.
Sau khi chết, linh hồn phải vượt qua một cây cầu, mà tính chất của nó phụ thuộc vào công đức trong cuộc đời. Cầu rộng và dễ đi với người công chính, hẹp và nguy hiểm với kẻ ác.
Quan niệm về phán xét, cây cầu và sự trả thưởng ở cõi sau thuộc về những yếu tố được thảo luận nhiều trong nghiên cứu vì các điểm tiếp xúc có thể có với Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo.
Trong Zoroastrism, lửa không phải là thần linh mà là biểu tượng và vật mang sự thanh tịnh cùng trật tự thần thánh. Trong các đền thờ, thường được gọi từ bên ngoài là đền lửa, một ngọn lửa thiêng được duy trì liên tục và được các tư tế chăm sóc.
Cấp độ cao nhất của ngọn lửa như vậy, Atash Bahram, được tạo ra thông qua một nghi lễ phức tạp và kéo dài, trong đó lửa từ nhiều nguồn khác nhau được hợp nhất và thanh lọc.
Trung tâm của phụng tự chính là Yasna, một phụng vụ kéo dài nhiều giờ, trong đó một tư tế đọc các văn bản Avesta và thực hiện các hành động nghi lễ với nước, thực vật và nước ép của cây haoma. Bên cạnh đó còn có các buổi tụng niệm ngắn hơn và kinh cầu nguyện gia đình mà giáo dân tự thực hiện.
Các quan niệm về sự thanh tịnh bao trùm đời sống hàng ngày. Cái chết và sự thối rữa được coi là cuộc tấn công mạnh mẽ nhất của quyền năng hủy diệt. Vì thế, thi hài không được làm ô uế các yếu tố thanh khiết là đất, nước và lửa. Từ logic này, tục mai táng trong cái gọi là Tháp Im Lặng, dakhma, được hình thành, nơi thi thể được dành cho các loài chim ăn xác.
Trong thời hiện đại, tập tục này ở nhiều nơi chỉ còn có thể thực hiện hạn chế hoặc không còn có thể thực hiện được nữa, do đó mai táng trong những ngôi mộ được bịt kín đặc biệt hoặc hỏa táng cũng xảy ra, điều này còn gây tranh cãi trong nội bộ cộng đồng.
Lịch nghi lễ được định hình bởi các lễ hội cố định. Nổi tiếng nhất là Nouruz, lễ hội năm mới vào dịp xuân phân, được tổ chức rộng rãi hơn cả phạm vi cộng đồng tôn giáo tại Iran và các quốc gia lân cận. Ngoài ra còn có sáu lễ hội Gahanbar, tương ứng với các giai đoạn sáng tạo, cùng các ngày tưởng niệm người đã khuất. Những lễ hội này kết nối vũ trụ luận, năm nông nghiệp và đời sống cộng đồng.
Sau cuộc chinh phục Iran của người Ả Rập theo Hồi giáo vào thế kỷ 7, Zoroastrism mất vị thế là quốc giáo và qua các thế kỷ trở thành một cộng đồng thiểu số nhỏ.
Một bộ phận tín đồ di cư sang Ấn Độ, theo truyền thuyết vào khoảng thế kỷ 8 đến thế kỷ 10. Con cháu họ là người Parsi, định cư chủ yếu ở vùng Gujarat và sau đó ở Mumbai.
Người Parsi phát triển thành một cộng đồng thịnh vượng, coi trọng giáo dục dưới sự cai trị của người Anh, với các quỹ từ thiện, trường học và đền thờ riêng. Đồng thời, dân số ít, tỷ lệ sinh thấp và quy tắc huyết thống nghiêm ngặt dẫn đến sự suy giảm nhân khẩu học liên tục kéo dài đến ngày nay, và được tranh luận sôi nổi trong nội bộ cộng đồng, chẳng hạn về vấn đề có chấp nhận con cái từ hôn nhân với người ngoài Zoroastrism hay không.
Tại Iran, một cộng đồng nhỏ hơn vẫn tồn tại, được gọi là Irani, tập trung chủ yếu ở Yazd, Kerman và Tehran. Cộng đồng này từng sống trong điều kiện thiệt thòi về pháp lý trong thời gian dài, nhưng ngày nay được công nhận là cộng đồng tôn giáo thiểu số có đại diện hiến pháp, dù số lượng rất ít. Ngoài ra còn có các cộng đồng hải ngoại, đặc biệt ở Bắc Mỹ, Vương quốc Anh và Úc.
Việc nghiên cứu khoa học về tôn giáo này gắn chặt với tên tuổi Mary Boyce, công trình thực địa của bà trong cộng đồng Zoroastrism Iran vào những năm 1960 và bộ lịch sử tôn giáo nhiều tập của bà vẫn là tài liệu chuẩn mực cho đến ngày nay.
Các nhà nghiên cứu sau đó như Jenny Rose hay Albert de Jong đã bổ sung và làm phong phú thêm bức tranh, đặc biệt nhấn mạnh vào sự đa dạng của thực hành. Một trình bày phù hợp phải thể hiện Zoroastrism như một tôn giáo đương đại sống động, dù đang bị đe dọa, chứ không chỉ là một hiện tượng cổ đại. Các điểm giao thoa tồn tại với không gian văn hóa được trình bày trong mục Mesopotamia.
Các thuật ngữ then chốt liên quan: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna.
Truyền thống Zoroastrism-Iran đồng hành cùng người đeo qua áo thiêng Sudreh và dây thiêng Kushti; Faravahar đóng vai trò biểu tượng nhận dạng và bảo hộ hữu hình, được bổ sung bởi các mặt dây chuyền khắc câu kinh Avesta và các bùa hộ mệnh bảo vệ.
iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó, trong kiến trúc vật liệu hiện đại, sản xuất tại Đức. 41 lớp, vàng thật, bạch kim, bạc. Quyền trả hàng trong vòng 30 ngày.
Trải nghiệm cá nhân có thể khác nhau tùy từng người. Không phải sản phẩm y tế. Không có cam kết chữa bệnh.
Từ điển biểu tượng bảo hộ trình bày nhiều dấu hiệu và vật phẩm từ Iran và Zoroastrism trên các trang riêng: Faravahar và Kushti. Tổng quan liên văn hóa được cung cấp trên trang về biểu tượng bảo hộ.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt
