سےعیریم یہودی روایت کے شیاطین ہیں۔
بکرا نما صحرا، میدان اور کھنڈرات کے باسی۔
سےعیریم (Se’irim) عبرانی بائبل کے بالدار، بکری اور بکرا نما شیاطین ہیں۔ یہ صحراؤں، کھلے میدانوں اور ویران کھنڈرات میں رہتے ہیں، یعنی انسانی نظم و ضبط سے پرے افراتفری کے خطوں میں۔
کچھ عرصے کے لیے یہ ایک میدانی عبادت کے مخاطب رہے جسے بائبلی شریعت نے سختی سے مسترد کیا: احبار 17:7 میں انہیں مزید ذبیحے چڑھانے سے منع کیا گیا۔ نبوی ادب میں وہ تہذیب کے بیابان میں تبدیل ہو جانے کی ادبی علامت بن گئے۔
نوع: بکرا نما میدانی اور صحرائی شیاطین
ماخذ: عبرانی بائبل، مختلف متنی طبقات
متون: قانونِ قداست (احبار)، تواریخی کتب، یسعیاہ 13 اور 34
زمانی دور: بائبلی ادوار سے تاریخِ اثر و نفوذ تک
ظہور: بالدار، بکری اور بکرا نما
شواہد عبرانی بائبل کے مختلف طبقات میں پھیلے ہوئے ہیں: قانونِ قداست، تواریخی کتب اور نبوی ادب۔
قدیم اسرائیل اور شامِ قدیم (لوانت)؛ سےعیریم کا مسکن صحرا، کھلا میدان اور ویران کھنڈرات تصور کیے جاتے ہیں۔
بخوبی مستند: خود بائبلی شواہد نیز فنی لغات، خصوصاً Dictionary of Deities and Demons in the Bible۔
عبرانی: واحد ساعیر (sa’ir)، جڑ ساعار (sa’ar) سے، جس کے معنی ہیں الجھے یا بالدار ہونا۔ یہ لفظ تین معانی رکھتا ہے: صفت بالدار، بکرے کا معیاری لفظ، اور طاطر یا بکرا دیو کا معنی۔ یہ سہ معنویت ہی تمام ترجمے کے مسائل کی جڑ ہے۔
ظہور
سےعیریم بکری اور بکرا نما، بالدار وجودات ہیں۔ یہ صحراؤں، کھلے میدانوں اور ویران کھنڈرات میں رہتے ہیں، نظم سے پرے افراتفری کے خطوں میں؛ یہ ایک دوسرے کو پکارتے اور رقص کرتے ہیں۔ یہ بحث موجود ہے کہ آیا اصل جنگلی بکریاں مراد ہیں یا مافوق الفطرت وجودات۔
تاثیر
احبار 17:7 اور تواریخ میں سےعیریم قربانیوں کے مخاطب ہیں، محض جانور نہیں۔ یسعیاہ 13 اور 34 میں وہ تہذیب کے بیابان میں تبدیل ہو جانے کی ادبی علامت ہیں۔
بکرا شیاطین کے اہم پہلو ایک نظر میں۔
عبرانی بائبل کے شیاطین جن کا ترجمے اور اثر و نفوذ کی تاریخ میں تسلسل ملتا ہے، میدانی عبادت سے طاطر تعبیر تک۔
دیہی آبادی کے میدانی عبادتی رسوم اور زوال کے مقامات سے: صحرا، کھلے میدان اور ویران کھنڈرات۔
بالدار، بکرا نما سائے جو ایک دوسرے کو پکارتے اور کھنڈرات میں رقص کرتے ہیں۔
میدانی عبادت میں ممنوع ذبیحوں کے وصول کنندہ؛ نبوی ادب میں شہر کے بیابان بن جانے کی علامت۔
احبار 17:7 قربانی کے رسم کو ابدی حکم کے طور پر منع کرتا اور اسے روحانی بدکاری قرار دیتا ہے؛ تواریخ میں یربعام کے خاص کاہنوں کا ذکر ہے۔
یونانی طاطر اور پان بطور ترجمے کی مشابہت؛ یسعیاہ 34:14 میں سےعیریم لیلیت کے پہلو میں ہیں۔
واحد ساعیر (sa’ir) جڑ ساعار (sa’ar) سے ماخوذ ہے جس کے معنی ہیں الجھے یا بالدار ہونا، اور یہ تین معانی رکھتا ہے: بالدار، بکرا، بکرا دیو۔ شواہد مختلف متنی طبقات سے ہیں: قانونِ قداست، تواریخی کتب اور نبوی ادب۔
احبار 17:7 سےعیریم کو مزید ذبیحے چڑھانے سے منع کرتا ہے، ان کے پیچھے چلنے کو ابدی حکم قرار دیتا اور اس رسم کو روحانی بدکاری کا نام دیتا ہے۔ تواریخ میں مذکور ہے کہ یربعام نے اونچی جگہوں اور سےعیریم کے لیے کاہن مقرر کیے۔ یسعیاہ 13 اور 34 میں سےعیریم تباہ شدہ شہروں بابل اور ادوم میں آباد ہیں: جہاں تہذیب ختم ہوتی ہے وہاں ان کی حکومت شروع ہوتی ہے۔
کوئی بڑا ترجمہ اپنے اندر یکساں نہیں: عبادتی سیاق میں عموماً شیطان یا ابلیس ترجمہ کیا جاتا ہے، صحرائی سیاق میں بالدار یا طاطر (satyr)۔ سپتواجنت احبار 17:7 کو باطل چیزیں کہتا ہے، کنگ جیمز بائبل satyrs رکھتی ہے، لوتھر نے Feldteufel اور Feldgeister لکھا۔
مذہبی علمی نقطہ نظر سے سےعیریم بکرا نما میدانی اور صحرائی شیاطین ہیں۔ تین وضاحتیں: ان کی شہوت پرست یونانی طاطر کے طور پر تعبیر تاریخِ اثر و نفوذ ہے، کوئی قدیم مشرقِ وسطائی حقیقت نہیں۔ یہ لفظ کثیر المعنی ہے، قطعی طور پر شیطان نہیں۔ اور عزازیل سے اس کی یکسانیت محققین کے درمیان اتفاقِ رائے نہیں۔
بائبل میں سےعیریم کے ساتھ برتاؤ کوئی حفاظتی رسم نہیں بلکہ ایک ممانعت ہے: احبار 17:7 ابدی حکم کے طور پر انہیں ذبیحے چڑھانے سے منع کرتا اور میدانی عبادت کو روحانی بدکاری قرار دیتا ہے۔ تواریخ کا یہ بیان کہ یربعام نے اونچی جگہوں اور سےعیریم کے لیے کاہن مقرر کیے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ بائبلی مصنفین کے نزدیک یہ رسم کتنی حقیقی تھی۔ بکرا شیاطین کو دور رکھنا اس طرح پاکیِ عبادت کا مسئلہ تھا، جادو کا نہیں۔
یومِ کفارہ کے دونوں بکروں کو بھی سےعیریم کہا جاتا ہے جو عزازیل سے ان کی یکسانیت کی دعوت دیتا ہے؛ تاہم جدید تحقیق دونوں کو الگ رکھتی ہے کیونکہ عزازیل کوئی قربانی نہیں پاتا۔ بکرے کی شکل کے سبب یونانی طاطر اور پان سے ترجمے کی مشابہت پیدا ہوئی۔ اور یسعیاہ 34:14 میں سےعیریم لیلیت کے ساتھ ایک قطار میں ہیں جو یہودی روایت کی معروف ترین رات کی ہستی ہے۔ کیتیو میریری اور عجرت بت محلت پر الگ مقالات موجود ہیں۔
سےعیریم کیا ہیں؟
عبرانی بائبل کے بالدار، بکرا نما صحرائی اور میدانی شیاطین جو صحراؤں، میدانوں اور کھنڈرات میں رہتے ہیں اور جنہیں کچھ عرصے کے لیے ایک خاص قربانی کی عبادت ملی۔
انہیں طاطر کیوں ترجمہ کیا گیا؟
بکرے کی شکل کی وجہ سے۔ یہ مشابہت سپتواجنت اور وولگاتا کے راستے آئی، یہ تاریخِ اثر و نفوذ ہے نہ کہ قدیم مشرقِ وسطائی مآخذ کا نتیجہ۔
کیا وہ عزازیل کے برابر ہیں؟
نہیں۔ جدید تحقیق دونوں کو الگ رکھتی ہے کیونکہ عزازیل کوئی قربانی نہیں پاتا؛ یومِ کفارہ کے بکروں کی نام کی مشابہت گمراہ کن ہے۔
تجویز کردہ داخلی روابط:
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔
بیک وقت بائبلی صحرائی شیاطین اور بکرا شیاطین کے طور پر سےعیریم اس سرحد کو نشان زد کرتے ہیں جہاں بائبل کی منظم دنیا بیابان میں تبدیل ہو جاتی ہے، اور روایت نے انہیں ٹھیک اسی مقام پر آباد کیا ہے۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
La Sayona، وینزویلا کی انتقامی عورت روح۔ ماخذ، مرتی ہوئی ماں کا لعنت، بے وفاؤں کی سزا اور مجموعی ...
دووروووئی، مشرقی سلاوی آنگن کی روح: ماخذ، دوموووئی سے تعلق اور مذہبی علمی درجہ بندی کا مجموعی جائزہ۔
الیکانتو، چلی کی لوک روایت کا درخشاں کان کنی پرندہ۔ اس کی اصل، آزمائش کا موضوع اور مذہبی علمی تناظر۔
روسالکا سلاوی لوک روایت کی کلاسیک آبی عورت ہے۔ مشرقی سلاوی روایت میں وہ دریاؤں اور جھیلوں میں رہت...
ٹومٹے، سویڈن کا آبائی و گھریلو روح: ماخذ، یُول بریئی کی رسم اور مذہبی علمی درجہ بندی کا مجموعی جا...
پالدن لھامو - تبتی دیومالائی نظام میں واحد خاتون حفاظتی دیوی۔ لہاسا اور دھرم کی تعلیم کی محافظ، ہ...
