Hitit İmparatorluğu, M.Ö. 17. ile 12. yüzyıllar arasında Anadolu’nun geniş bölgelerine hükmetmiş ve Mısır ile Babil’in dengi olarak doğu Akdeniz dünyasının büyük güçlerinden biri hâline gelmiştir. İmparatorluğun dini son derece senkretik bir yapıya sahipti; “Hatti Ülkesi’nin Bin Tanrısı”, Hatti, Hurri, Luwi, Akad ve Suriye unsurlarını litürjik açıdan farklılaşmış bir sistem içinde bütünleştiriyordu. Teshub, Hebat ve Hatti panteonu, bu bölümde ele alınan Hitit tanrı dünyasının merkezinde yer almaktadır.
Hitit dini, Anadolu‘da Hint-Avrupa, Hatti ve Hurri kökenli geleneklerden beslenerek gelişmiştir.
Hititler Hint-Avrupa kökenli bir dil (Nesite) konuşuyor ve Orta Anadolu’daki Hattilerin önceki substratını devralmışlardır. İmparatorluk başkenti Hattuša (bugünkü Boğazkale), 2. binyılın başında kurulmuş ve zamanla büyük bir metropole dönüşmüştür.
I. Suppiluliuma döneminde (yaklaşık M.Ö. 1350) imparatorluk büyük güç konumuna yükselmiştir; II. Ramses’e karşı kazanılan Kadeş Muharebesi (M.Ö. 1274) ve Hititler ile Mısırlılar arasında imzalanan barış antlaşması (tarihin tam metniyle korunmuş ilk devlet antlaşması) bu dönemin en önemli belgeleridir. İmparatorluk, M.Ö. yaklaşık 1190’da Deniz Kavimleri göçlerinin yarattığı kargaşa ortamında çökmüştür.
Panteonu’nun başında, en yüce devlet tanrısı olarak yüceltilen fırtına tanrısı Tarhunna (Luwice biçimiyle Tarhunzas, Hurrice biçimiyle Teshub) yer almaktadır. Eşi, “ülkenin anası” olarak yüceltilen Arinna’nın Güneş Tanrıçasıdır.
Fırtına tanrısının oğlu Telipinu, tarımsal bir bitki tanrısıdır; onun öfkesi ve geri dönüşü Hitit mitolojisinin merkezindeki mitosu oluşturmaktadır. Bunların yanı sıra yüzlerce başka tanrı da yer almaktadır: Hurri panteonundan (Kumarbi, Hebat), Luwi geleneklerinden (Runtiya, Santas) ve Akad mirasından (Ishtar, Anu). Hattuša yakınlarındaki açık hava tapınağı Yazılıkaya’da tanrı alayı kabartmalar hâlinde sonraki nesillere aktarılmıştır.
Kumarbi Döngüsü, Hurri substratından kaynaklanmakta olup gökyüzü tahtı için yürütülen güç mücadelelerini ve tanrı kuşaklarını anlatan bir mitoslar dizisidir. Kumarbi, babası Anu’yu tahttan indirerek onun cinsel organlarını yutar ve bu yolla fırtına tanrısı Teshub’u doğurur.
Sonraki anlatılarda Teshub, Ullikummi ve Hedammu gibi canavarlarla mücadele eder. Bu anlatılar, Hesiodos’un Theogonia’sıyla yapısal bir akrabalık sergilemekte ve Anadolu ile Yunan mitolojisi arasındaki aktarım sürecine ilişkin önemli kanıtlar sunmaktadır.
Hitit dini güçlü bir ritüelleşme eğilimi taşıyordu; çivi yazılı metinlerde 200’ü aşkın ritüel korunmuştur. Başlıca ritüel türleri şunlardır: bayram ritüelleri (ilkbahar bayramı AN.TAH.SUM, sonbahar bayramı nuntarriyasha), iyileştirme ritüelleri (hastalık ve kısırlığa karşı), koruma ritüelleri (ev temizleme, kral koruma) ve ağız yıkama ritüelleri.
Büyüsel uygulamalarda, ritüel uzmanı olarak görev yapan “yaşlı kadınlar” (SAL ŠU.GI) önemli bir yer tutuyordu. Taşınabilir koruyucu nesneler arasında altın ve gümüşten yapılmış tanrı figürinleri ile tanrı tasvirli mühürler yer almaktaydı (IV. Tudhaliya’nın kraliyet mühürü en bilinen örnektir).
Hitit geleneği, çokluğu vurgulamak amacıyla bizzat “Hatti’nin Bin Tanrısı” ifadesini kullanmıştır; bu ifade bilinçli bir abartma niteliği taşır. Gerçekte, adları bilinen yaklaşık 200-300 tanrı mevcuttur. Hititler, Sümer, Akad, Hatti, Hurri ve Luwi gibi ele geçirdikleri halkların tanrılarını kendi panteonlarına dahil etmişlerdir. Başlıca tanrılar şunlardır: Teshub (hava), Hebat (güneş), Šarruma (oğul), Ḫutena/Ḫutellura ve Telipinu (bitki örtüsü).
Teshub, Hitit imparatorluğunun gök gürültüsü tanrısı ve baş tanrısıdır; Zeus, Indra ve Thor ile eşdeğer bir konuma sahiptir. İlluyanka’ya karşı kazanılan ejder savaşını anlatan mitosu, büyük olasılıkla yazıya aktarılmış en eski ejder mücadelesi mitolojisini oluşturmakta ve Marduk’tan Aziz Georg’a uzanan sonraki ejder mücadelelerinin ilk örneği sayılmaktadır.
Yazılıkaya, başkent Hattuša’nın (bugünkü Boğazkale, Türkiye) yaklaşık 2 km kuzeydoğusunda yer alan ve Hitit döneminin en önemli kaya tapınağıdır. İki kaya odasında, başlarında Teshub ve Hebat olmak üzere tören alayı hâlinde ilerleten Hitit tanrılarını ve tanrıçalarını betimleyen kabartmalar yer almaktadır. Tapınak, M.Ö. 13. yüzyılda inşa edilmiş olup UNESCO Dünya Mirası listesindedir.
Hitit İmparatorluğu, M.Ö. 1180’de Deniz Kavimleri saldırıları sırasında çöktü. Dinî gelenek, Kuzey Suriye’deki geç Hitit kent devletlerinde (Karkamış, Malatya, Tabal) M.Ö. yaklaşık 700 yılına kadar yaşamaya devam etti. Asur fethiyle birlikte Hitit tanrı dünyası sona erdi; ancak pek çok mitos, Yunan ve Sami edebiyatında varlığını sürdürdü (ejder savaşı mitosu ile Kumarbi-Anu-Teshub halefiyet mitosu, Hesiodos’un Theogonia’sı için bir kaynak teşkil etmektedir).
Tapınaklar, tanrıların konut ve ekonomi merkezleriydi; kendine özgü personeli ve arazileri bulunuyordu. Hitit kralı aynı zamanda başrahip konumundaydı ve en önemli ayinleri bizzat yerine getirmek zorundaydı.
Kralın yerel kültleri denetlemek amacıyla ülkesini dolaşmasına ilişkin seyahat raporları, “bayram protokolü” adı verilen belgelerde aktarılmıştır. Kraliçenin (Tawananna) kendine özgü rahiplik işlevleri vardı; bu durum Hitit dininin özgün bir niteliğini yansıtmaktadır. Yazılıkaya’daki tapınak kabartmaları, imparatorluğun din-siyaset programını gözler önüne sermektedir.
Büyük imparatorluğun çöküşünün ardından Karkamış, Halep ve Hamath gibi Luwi-Aramice krallıkları M.Ö. 8. yüzyıla kadar varlıklarını sürdürmüş ve Anadolu dinî unsurlarını Suriye-Fenike coğrafyasına taşımışlardır. Luwi hiyeroglif yazısı, çivi yazısı geleneğini aşarak yaşamaya devam etmiştir. Samosatalı Lukianos gibi klasik dönem yazarlarının “Anadolu Gizemleri”ne duydukları geç dönem ilgisi, bu kültürel etkinin uzun vadeli yansımalarını gözler önüne sermektedir.
Hattuša’nın Hitit kütüphanesi (30.000’den fazla kil tablet), Tunç Çağı Anadolusu’nun günümüze ulaşan en kapsamlı yazılı kaynağıdır. Dilin çözümlenmesi Bedřich Hrozný tarafından 1915 yılında gerçekleştirilmiştir.
Önemli başvuru eserleri: Volkert Haas, Geschichte der hethitischen Religion (1994); Trevor Bryce, The Kingdom of the Hittites; Gary Beckman ve Itamar Singer’in çalışmaları. Din bilimleri açısından Hitit malzemesi, Mezopotamya, Suriye ve Ege gelenekleri arasındaki köprü verileri bakımından belirleyici önem taşımaktadır.
Hitit dini, neredeyse tamamen, bugünkü Orta Anadolu’daki Boğazkale’de yer alan eski başkent Hattuša’da bulunan kil tablet arşivlerinden bilinmektedir.
1906’dan itibaren sürdürülen Alman kazıları sırasında, Akad çivi yazısıyla ancak büyük çoğunluğu Hititçe olarak yazılmış yaklaşık otuz bin tablet ve parça gün yüzüne çıkarılmıştır. Metinler ağırlıklı olarak M.Ö. ikinci binyıldan kalmakta olup tapınak ve saray arşivlerine aittir.
Bu tabletlerin büyük bölümü dinî içerik taşımaktadır. Söz konusu metinler bayram betimlemeleri, dualar, kehanet sorgulamaları, büyü metinleri ve mitoslardan oluşmaktadır. Özellikle ritüel metinleri son derece aydınlatıcıdır; bu metinler çoğunlukla ilgili ritüel uzmanının adını ve kökenini açıkça belirtmektedir.
Bu sayede bölgesel gelenekler birbirinden ayırt edilebilmekte, başta Luwi, Hurri ve Hatti uygulamaları olmak üzere çeşitli pratikler tanımlanabilmektedir. Hititler, tanrılarının toplamını bizzat “Hatti’nin Bin Tanrısı” olarak adlandırmışlardır; bu ifade, yabancı kültlerin bilinçli biçimde benimsenmesini yansıtmaktadır.
Dilin çözümlenmesi, Hititçenin bir Hint-Avrupa dili olduğunu 1915 yılında kanıtlayan Bedřich Hrozný sayesinde gerçekleşmiştir. Bu keşif, Anadolu’yu kendi başına erken bir kol olarak görünür kıldığından dilbilimi açısından son derece önemli sonuçlar doğurmuştur.
Din araştırmaları açısından bu kaynak durumu şunu ortaya koymaktadır: Hitit dinini, halkın bakış açısından değil, öncelikle yönetilen ve yazıyla düzenlenmiş bir sistem olarak tanımaktayız.
Hitit dini birörnek bir yapı değil, çok katmanlı bir bütündü. En eski saptanabilir katman, Hitit devletinin kuruluşundan önce de Orta Anadolu’da yaşayan ve Hint-Avrupa kökenli olmayan bir halk olan Hattilere aittir.
Hatti geleneğinden, en yüce devlet tanrısı konumuna yükselen Arinna Güneş Tanrıçası ile fırtına tanrısı ve çevresi gibi temel tanrılar devralınmıştır. Pek çok kült merkezi ve bayram adı da Hatti kökenlidir; üstelik dil artık konuşulmaktan çıkmış olmasına karşın belirli ritüellerde Hattice metinler okunmaya devam etmiştir.
İkinci önemli katman, güneyden gelen Hurrilerle birlikte gelmiştir. Özellikle M.Ö. 13. yüzyılda, kısmen Hurri etkili çevrelerden gelen kraliçelerin aracılığıyla Hurri dini büyük güç kazanmıştır.
Fırtına tanrısı Teššub, eşi Hebat ve savaşçı av tanrısı bu dönemde ön plana çıkmaktadır. Hattuša yakınlarındaki Yazılıkaya kaya tapınağının kabartmaları, yazıtları büyük ölçüde Hurrice adlar taşıyan bir tanrı alayını sergilemektedir.
Güney ve Batı Anadolu’daki Luwi nüfusu da başta koruma ve büyü ritüelleri alanında olmak üzere çeşitli unsurlar katmıştır. Bu çokluk, Hitit düşüncesinde bir çelişki olarak görülmüyordu.
Yabancı tanrılar, güçlerini devlet hizmetine bağlamak amacıyla “evokasyon ritüelleri” adı verilen törenlerle kendi panteonlarına bilinçli olarak dahil ediliyordu. Volkert Haas ve Gary Beckman’ın çalışmaları başta olmak üzere araştırmacılar bu nedenle Hitit dininin her şeyden önce bir bütünleşme dini olduğunu vurgulamaktadır.
Hitit mitosları arasında özel bir tür oluşturan bir grup, “kaybolan tanrı mitosları” adıyla bilinir. Bu mitosların en tanınmışında bitki tanrısı Telipinu öfkeyle çekilip gider; bunun üzerine bitkiler, hayvanlar ve insanlar kısırlaşır, ocaklardaki ateş söner.
Diğer tanrılar onu aramaya çıkar ancak bulamazlar; sonunda bir arı onu bulur ve sokarak uyandırır. Ardından tanrı bir büyü ritüeli aracılığıyla yatıştırılır ve dünyaya geri getirilir.
Bu mitoslar salt anlatı edebiyatı değildi; kuraklık ya da kriz dönemlerinde uygulanan ritüellerle iç içe geçmişti. Metin, böylece hem anlatılanı hem de pratik eylem olarak yapılanı bir arada ortaya koymaktadır. Hitit geleneği, bu açıdan salt edebi mitos derlemelerinden ayrılmaktadır.
Hurri kökenli olan Kumarbi Döngüsü adlı ikinci mitos grubu, birden fazla tanrı kuşağı boyunca süren gökyüzü egemenliği mücadelesini anlatır. Araştırmacılar uzun süredir bu anlatılar ile Hesiodos’taki Uranos, Kronos ve Zeus mitosları arasındaki benzerliklere dikkat çekmektedir. Bu benzerliğin doğrudan bir aktarımdan mı yoksa ortak bir Eski Doğu geleneğinden mi kaynaklandığı sorusu tartışmalı olmaya devam etmektedir.
Hitit dünya görüşü genel olarak ilahî düzeni ülkenin ve kralın refahına sıkı sıkıya bağlamaktadır. Kozmostaki bozulmalar somut biçimlerde, yani kıtlık, salgın veya savaş olarak tezahür ediyordu; dinî uygulamanın temel amacı ise insan ile tanrı arasındaki bozulan ilişkiyi yeniden düzene koymaktı.
Özellikle dikkat çekici bir metin türü olan kraliyet duaları, alışılmadık ölçüde kişisel bir ses tonu taşımaktadır. Bunların en tanınmışları, yıllarca süren bir salgını ilahî bir ceza olarak yorumlayan Kral Muršili II.’nin veba dualarıdır.
Bu metinlerde kral, salgının nedenini sistematik biçimde aramakta, kehanet sormakta, babasının işlediği suçları itiraf etmekte ve tanrılardan suçu kefaretle ödenmiş saymalarını dilemektedir. Bu dualar, insan ile tanrı arasındaki hukukî nitelikte bir ilişkiye dayanan suç, ceza ve telafi kavramlarını açıkça yansıttıkları için din tarihi açısından büyük değer taşımaktadır.
Hitit İmparatorluğu, komşularıyla sürekli etkileşim içindeydi. Mezopotamya’dan çivi yazısı, Akadca bilim metinleri ve Hititçe metinlerde Šaušga adıyla geçen Ištar gibi tanrılar alınmıştır.
Kadeş Muharebesi’nin ardından Mısır ile imzalanan ünlü barış antlaşmasında, her iki tarafın da tanrı dünyaları antlaşmaya tanık olarak çağrılmıştır. Batıya doğru ise erken Ege dünyasıyla çeşitli temas noktaları mevcuttur; bu temasların boyutu araştırmacılar tarafından hâlâ tartışılmaktadır.
İmparatorluğun M.Ö. 1180 civarında çökmesiyle Hitit yüksek uygarlığı sona erdi; ancak Güneydoğu Anadolu ve Kuzey Suriye’de Luwice hiyeroglif yazıtları bırakan küçük geç Hitit beylikleri yaşamaya devam etti.
Bu beylikler ve “Hittiler”den söz eden Eski Ahit aracılığıyla ad belleklerde kaldı; öte yandan gerçek bilgi, 20. yüzyılda Hattuša arşivlerinin çözümlenmesiyle ancak yeniden kazanılabildi.
Hitit koruma geleneği, Hattuša’nın çivi yazısı arşivlerinde Anadolu’nun bin tanrısı için belgelenmiş büyü, arındırma ritüelleri ve tapınak hizmetlerinden oluşan kapsamlı bir koruma pratiğine dayanmaktadır.
İlgili anahtar kavramlar: Hititler Hattuša Tarhunna Arinna Telipinu Hattice Hurrice Luwice Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.
Hitit-Anadolu geleneği, taşınabilir koruyucu nesneler olarak altın ve gümüşten yapılmış tanrı figürinleri, tanrı tasvirli silindir ve damga mühürler ile küçük şans takıları kullanmıştır; ritüel uygulama ise ağız yıkama ve arındırma törenlerini kapsamaktaydı.
iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta ve bunun çağdaş bir biçimini temsil etmektedir; Almanya’da üretilmiştir. 41 katman, altın saf, platin, gümüş. 30 gün iade hakkı.
Kişisel deneyimler farklılık gösterebilir. Tıbbi ürün değildir. Sağlık vaadi içermez.
English (İngilizce)
Deutsch (Almanca)
Italiano (İtalyanca)
Polski (Polonyaca)
Nederlands (Hollandaca)
Français (Fransızca)
Ελληνικά (Yunanca)
हिन्दी (Hintçe)
Magyar (Macarca)
日本語 (Japonca)
Português (Portekizce, Brezilya)
Português (Portekizce, Portekiz)
Русский (Rusça)
Español (İspanyolca)
اردو (Urduca)
Albanian (Arnavutça)
العربية (Arapça)
简体中文 (Modern Çince)
Türkçe
