อุรควิลเลอ ต้นกำเนิดแห่งสรรพสิ่ง

แหล่งกำเนิดดั้งเดิมได้รับการอธิบายในหลายประเพณีว่าเป็น ต้นกำเนิดของการมีอยู่ทั้งปวง เป็นรากฐานที่แบ่งแยกมิได้ ซึ่งจิตสำนึก สสาร และรูปแบบได้คลี่คลายออกมาจากรากฐานนั้น

คำนิยามและกรอบการศึกษาเปรียบเทียบศาสนา

คำว่า Urquelle (บ่อเกิดดั้งเดิม) หมายถึงในการศึกษาเปรียบเทียบ ศาสนศึกษา ซึ่งเป็นหัวข้อที่ปรากฏในประเพณีทางศาสนาและปรัชญาที่พัฒนาแล้วแทบทุกสาย ได้แก่ แนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่ไม่มีเงื่อนไข ดำรงอยู่ก่อนกาลเวลา และไม่มีการแบ่งแยก ซึ่งความหลากหลายทั้งปวง สรรพสัตว์ทั้งปวง และการแสดงออกทั้งปวงล้วนกำเนิดมาจากที่นั่น

บ่อเกิดดั้งเดิมนี้ไม่ใช่บุคคลและไม่ใช่วัตถุ หากแต่เป็นข้อสันนิษฐานเชิงโครงสร้าง เป็นจุดเชิงตรรกะและเชิงอภิปรัชญาที่นำหน้าคำกล่าวใดๆ เกี่ยวกับโลก สรรพสัตว์ และจิตสำนึก ชื่อเรียกแตกต่างกันไปตามแต่ละประเพณี แต่หน้าที่ยังคงเทียบเคียงกันได้ กล่าวคือ บ่อเกิดดั้งเดิมเป็นเครื่องหมายบ่งชี้ขีดจำกัดที่ความคิดเชิงแนวคิดของมนุษย์ไม่อาจถอยหลังกลับไปได้อีก โดยไม่สลายตัวเอง

ลักษณะเฉพาะของบ่อเกิดดั้งเดิมในทุกประเพณีคือการผสมผสานของคุณลักษณะหลายประการ บ่อเกิดดั้งเดิมนั้นไม่อาจเอ่ยถึงได้ หรืออย่างน้อยก็กำหนดนิยามได้เพียงในทางลบ ประเพณีส่วนใหญ่วนเวียนอยู่รอบๆ ด้วยรูปแบบหนึ่งของ อโปฟาติกส์ นั่นคือการกล่าวซึ่งบรรยายว่าบ่อเกิดดั้งเดิมคือสิ่งใดที่ไม่ใช่ บ่อเกิดดั้งเดิมมีความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ ดำรงอยู่ก่อนการแบ่งแยกทุกประการ ก่อนความขัดแย้งทุกประการ ก่อนประธานและกรรม

และบ่อเกิดดั้งเดิมมีความสร้างสรรค์ จากมันโลก เทพเจ้า สรรพสัตว์ กาลเวลา และอวกาศล้วนผุดกำเนิดขึ้น โดยที่บ่อเกิดดั้งเดิมเองไม่ได้ด้อยลงแต่อย่างใด คุณลักษณะทั้งสามประการนี้ปรากฏในคัมภีร์พระเวท อุปนิษัท เช่นเดียวกับใน ลัทธิโนสติกยุคปลายสมัยโบราณ ใน คับบาลาห์ ของชาวยิว หรือในลัทธิเต๋า

แหล่งกำเนิดดั้งเดิมในศาสนาสำคัญของโลก

ในศาสนาฮินดู แหล่งกำเนิดดั้งเดิมได้รับการอธิบายในรูปของ พรหมัน ซึ่งเป็นสัตตะที่แท้จริง ไร้คุณลักษณะ และไร้รูปแบบ อันถูกโคจรรอบด้วยการปฏิเสธเท่านั้นในคัมภีร์อุปนิษัทผ่านคำว่า เนติ เนติ (“ไม่ใช่สิ่งนี้ ไม่ใช่สิ่งนั้น”)

จาก พรหมัน ในตำนานการสร้างโลกบางเรื่อง ได้เกิด หิรัณยครรภ์ ขึ้น ซึ่งหมายถึง “ไข่ทอง” หรือไข่จักรวาล อันเป็นที่พำนักของความหลากหลายแห่งโลกทั้งปวงในรูปแบบที่ยังมิได้คลี่คลาย แนวคิดที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดคือ โอม ในฐานะการสั่นสะเทือนแห่งเสียงดั้งเดิมซึ่งดำรงอยู่ก่อนโลกที่ปรากฏ

ในลัทธิเต๋า เต๋า ทำหน้าที่คล้ายคลึงกัน บทแรกของ เต๋าเต๋อจิง ได้กำหนดเต๋าในเชิงปฏิเสธแล้วว่า “เต๋าที่สามารถกล่าวได้ มิใช่เต๋านิรันดร์” จากเต๋าที่ไร้นามได้บังเกิดหนึ่ง สอง และหมื่นสิ่ง ซึ่งเป็นภาพแทนความหลากหลายทางจักรวาลอันสมบูรณ์ตามแบบจีน

แตกต่างจากประเพณีอินเดีย เต๋าถูกคิดในเชิงกระบวนการมากกว่า และน้อยกว่าในเชิงออนโทโลยีส่วนบุคคล มันเป็นน้อยกว่าสัตตะ และเป็นมากกว่าการดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง

ในคับบาลาห์ยิว คับบาลาห์ แหล่งกำเนิดดั้งเดิมถูกกำหนดในฐานะ เอน ซอฟ คือความอนันต์ที่ดำรงอยู่เหนือเซฟิโรทห์ทั้งปวง จากเอน ซอฟ โลกแห่งเซฟิโรทห์สิบประการได้บังเกิดขึ้นผ่านลำดับของการแผ่ขยาย โดยเซฟิโรทห์เหล่านั้นถูกตีความพร้อมกันทั้งในฐานะคุณลักษณะของพระเจ้าและในฐานะองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของการสร้างสรรค์

ทฤษฎีคับบาลาห์เรื่อง การแผ่ซ่าน ได้แผ่ขยายออกไปในภายหลังสู่ลัทธิความลึกลับคริสเตียน ลัทธิลึกลับ (เอ็คฮาร์ท คูซานุส) และสู่ปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ปิโก เดลลา มิรันโดลา รอยค์ลิน) และยังคงกำหนดรูปแบบการพูดถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ในโลกตะวันตกจนถึงทุกวันนี้

ปรัชญาโบราณและญาณวิทยาลึกลับ

รูปแบบของแหล่งกำเนิดดั้งเดิมที่ทรงอิทธิพลที่สุดต่อความคิดของยุโรปมาจาก นีโอเพลโตนิสม์ พลอตินัส (ศตวรรษที่ 3 หลังคริสตกาล) กำหนดให้ หนึ่งเดียว (το ἕν, to hen) อยู่เหนือความมีอยู่ ความคิด และความหลากหลาย

จากหนึ่งเดียวเกิดการแผ่ออกในลำดับชั้นสามระดับ ได้แก่ นูส (จิตใจ) จากนั้นคือ ไซคี (จิตวิญญาณโลก) และในที่สุดคือโลกวัตถุ การเคลื่อนไหวนี้มิใช่การเคลื่อนไหวตามกาลเวลา หากแต่เป็นการแผ่ออกนิรันดร์ อิทธิพลของพลอทินัสแผ่ขยายผ่านออกัสตินเข้าสู่หลักตรีเอกานุภาพของคริสต์ศาสนา ผ่านอิบน์ ซีนาเข้าสู่ปรัชญาอิสลาม และผ่านเอคฮาร์ทเข้าสู่ลัทธิลึกลับของเยอรมัน

ญาณวิทยาลึกลับ กล่าวถึง ไบทอส ซึ่งหมายถึง “ความลึก” หรือห้วงอเนกันต์ ในฐานะแหล่งกำเนิดดั้งเดิมของ เพลโรมา อันศักดิ์สิทธิ์ หรือ “ความบริบูรณ์” จากไบทอสและคู่ร่วมของเขาคือ ซีเก (ความเงียบ) เกิดคู่อีออนขึ้นในระบบวาเลนตินัส ซึ่งประกอบกันเป็นเพลโรมา

วิกฤตการณ์ภายในเพลโรมาเท่านั้น ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับตัวละคร โซเฟีย ที่นำมาสู่การกำเนิดโลกวัตถุ โลกนี้ถูกตีความใน โนสติสซิสม์ ว่าเป็นการหลุดพ้นหรือการเข้าใจผิดต่อแหล่งกำเนิดดั้งเดิม ณ จุดนี้การเคลื่อนไหวของการแผ่ออกพลิกกลายเป็นความตึงเครียดระหว่างบ้านที่สูญเสียไปและบ้านที่ต้องหวนคืนมา

ความขนานเชิงโครงสร้างข้ามประเพณีต่าง ๆ

ผู้ใดที่นำแนวคิดที่กล่าวถึงมาวางเคียงกัน จะสังเกตเห็นความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างที่น่าทึ่ง โดยที่ความแตกต่างทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องถูกลบเลือนไป ในทุกรูปแบบ ต้นกำเนิดแรกสุดนั้นดำรงอยู่ก่อนการกำหนดใด ๆ ทั้งสิ้น เป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์และเต็มเปี่ยมด้วยพลังในการให้กำเนิด

ในทุกรูปแบบมีการเคลื่อนไหวสองทาง ได้แก่ การเกิดขึ้นของความหลากหลายจากหนึ่งเดียว และเส้นทางย้อนกลับที่เป็นไปได้ อันเป็นการหวนคืนของความหลากหลายสู่จุดกำเนิด

เส้นทางย้อนกลับนั้นได้รับการอธิบายอย่างแตกต่างกันในแต่ละประเพณี ไม่ว่าจะเป็น moksha ในบริบทของศาสนาฮินดู devekut ในคับบาลาห์ henosis ในสำนักนีโอเพลโทนิสต์ gnosis ในยุคโบราณ โนสติสซิสม์ หรือการรวมเป็นหนึ่งผ่านการพิจารณาในลัทธิมิสติกของคริสต์ศาสนา

ความขนานเชิงโครงสร้างนี้ได้นำไปสู่สมมติฐานในการศึกษาเปรียบเทียบศาสนาแห่งศตวรรษที่ 20 โดย เมียร์เซีย เอลีอาเด Henry Corbin, Frithjof Schuon และนักวิชาการท่านอื่น ๆ ว่ามีสิ่งที่เรียกได้ว่า philosophia perennis หรือ “ปรัชญานิรันดร์” อยู่จริง นั่นคือแก่นกลางที่ได้รับการค้นพบและพัฒนาขึ้นอย่างเป็นอิสระในประเพณีการพิจารณาอันยิ่งใหญ่ต่าง ๆ

วงการวิจัยยังคงมีความเห็นแตกต่างกันว่านี่คือโครงสร้างเชิงลึกที่เป็นสากลอย่างแท้จริง หรือเป็นเพียงการฉายภาพของนักแสวงหาชาวตะวันตกลงบนประเพณีที่แตกต่างหลากหลาย ผู้ที่อ่านเนื้อหาเหล่านี้ย่อมสามารถตั้งคำถามด้วยตนเองได้ เพราะหลักฐานทั้งหมดนั้นเปิดเผยอยู่อย่างชัดเจน

ความสำคัญต่อแนวปฏิบัติด้านการปกป้องและสนามข้อมูลจักรวาล

ในบริบทของ iWell Guard ต้นกำเนิดแรกเริ่มไม่ใช่สูตรแห่งการยืนยันทางเทววิทยา หากแต่เป็นสมมติฐานในการทำงาน: หากสรรพสัตว์ทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นเทพ อสูร วิญญาณ และสรรพสัตว์แห่งแสง ล้วนกำเนิดมาจากแหล่งเดียวกันที่ยังไม่แยกออกจากกัน ความกดดันทางพลังงานที่เกิดจากสรรพสัตว์ภายนอกก็สามารถสืบย้อนกลับไปยังต้นกำเนิดนั้นและได้รับการคลี่คลายในที่นั้นได้เช่นกันโดยหลักการ

วิธีการนี้ใช้แนวคิดดังกล่าวเป็นรากฐานเชิงโครงสร้าง และการตรวจสอบด้านสื่อกลางในสนามข้อมูลจักรวาลอธิบายถึงกระบวนการปฏิบัติที่ใช้ในแต่ละกรณี

สิ่งสำคัญคือการแบ่งแยกให้ชัดเจน: ต้นกำเนิดแรกเริ่มไม่ใช่เทพผู้คุ้มครอง และไม่ใช่สรรพสัตว์ที่สามารถหันไปพึ่งพาได้

ต้นกำเนิดแรกเริ่มคือเงื่อนไขเบื้องต้นที่ทำให้เราสามารถพูดถึงสรรพสัตว์ ผลกระทบ และการปกป้องได้เลย ดังนั้นแนวคิดนี้จึงอยู่ในลำดับเดียวกับคำศัพท์พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ศาสนาอื่น เช่น สนามข้อมูลจักรวาล ข้อมูลด้านสื่อกลาง หรือ อีเทอร์ ซึ่งเป็นแนวคิดที่จัดโครงสร้างโลกแห่งประสบการณ์โดยที่ตัวเองไม่ได้เป็นวัตถุแห่งประสบการณ์

ประเพณีพื้นเมืองและแบบหมอผี

นอกเหนือจากศาสนาหลักใหญ่ แนวคิดเรื่องแหล่งกำเนิดดั้งเดิมยังปรากฏในประเพณีพื้นเมืองและแบบหมอผีจำนวนมาก โดยมักถูกผูกโยงเข้ากับเรื่องเล่าจักรวาลวิทยาที่เป็นรูปธรรม ในวัฒนธรรมหมอผีไซบีเรียมักมีการกล่าวถึง “ต้นโอ๊กแห่งโลก” หรือ “ต้นไม้แห่งโลก” ซึ่งรากของมันหยั่งลงสู่แหล่งกำเนิดดั้งเดิม อันเป็นที่มาของพลังชีวิต วิญญาณ และจิตวิญญาณแห่งสัตว์

ในประเพณีพื้นเมืองอเมริกาเหนือ แนวคิดเรื่อง “มหาจิตวิญญาณ” หรือ “แหล่งกำเนิดของสรรพสัตว์” เป็นที่รู้จักกันดี ในกลุ่มลาโกตาเรียกว่า Wakan Tanka ส่วนในกลุ่มอัลกอนควินเรียกว่า Manitou ทั้งสองคำไม่อาจจำกัดความให้เหลือเพียงเทพเจ้าที่มีบุคลิกลักษณะส่วนตัว หากแต่อธิบายถึงพลังอำนาจอันครอบคลุมที่สร้างสรรค์และจัดระเบียบ ซึ่งทำงานอยู่ในสิ่งมีชีวิตทั้งปวง

ในประเพณีแอฟริกันก็มีแนวคิดที่คล้ายคลึงกัน ในกลุ่มโยรูบาตัวอย่างเช่น Olodumare หรือ Olorun คือพระเจ้าผู้สร้างที่อยู่ห่างไกลและเป็นเอกภาพอย่างแท้จริง ซึ่งให้โลกที่ปรากฏชัดดำเนินไปผ่าน Orishas โครงสร้างนี้ถูกสืบทอดในชุมชนพลัดถิ่นในฐานะรากฐานของโวดูและซันเตเรีย ซึ่ง Loa และ Orishas ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างแหล่งกำเนิดดั้งเดิมกับโลกแห่งประสบการณ์ของมนุษย์

ความขนานเชิงโครงสร้างกับห่วงโซ่การแผ่ออกของแนวคิดนีโอเพลโตนิกนั้นชัดเจน โดยไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานการได้รับอิทธิพลทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงความคงที่เชิงประเภทของแบบจำลองดังกล่าว

หัวข้อที่เกี่ยวข้องและเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม

ผู้ที่ศึกษาแนวคิดเรื่องบ่อกำเนิดปฐมภูมิอย่างลึกซึ้งจะพบรายการที่เชื่อมโยงกันในเชิงเนื้อหาหลายรายการบน iWell Guard หน้ารายละเอียด โซเฟีย อธิบายถึงบุคคลในลัทธิโนสติกซึ่งวิกฤตของบุคคลนั้นเป็นตัวกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างบ่อกำเนิดปฐมภูมิกับโลกที่ปรากฏเป็นรูปธรรม

รายการ อีเทอร์ กล่าวถึงแนวคิดโบราณและยุคต้นสมัยใหม่เกี่ยวกับตัวกลางพาหะที่มีความละเอียดซึ่งทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างบ่อกำเนิดปฐมภูมิกับสสาร หมวด สรรพสัตว์แห่งแสง รวบรวมปรากฏการณ์ที่ในหลายประเพณีถือว่าเป็นการแผ่รังสีโดยตรงจากบ่อกำเนิดปฐมภูมิ ตั้งแต่เหล่าอัครทูตสวรรค์ในประเพณียิวคริสต์จนถึงเทวาในประเพณีอินเดีย

สำหรับเอกสารเบื้องต้นทางวิชาการ สำหรับประเพณีฮินดูแนะนำการแปลอุปนิษัทหลักโดยพอล ดอยเซิน สำหรับลัทธิเต๋าแนะนำงานศึกษาของอิซาแบล โรบิเนต์ สำหรับคับบาลาห์แนะนำผลงานมาตรฐานของ เกอร์ชอม โชเลม สำหรับนีโอเพลโตนิสม์แนะนำฉบับพิมพ์ปโลตินอสและงานศึกษาของปีแยร์ อาโด สำหรับลัทธิโนสติกแนะนำฉบับวิจารณ์ของคัมภีร์นาค ฮัมมาดีและงานนำเสนอภาพรวมของเคิร์ท รูดอล์ฟ

คุณสามารถพบการคัดเลือกพร้อมคำอธิบายได้ใน ภาพรวมเอกสารอ้างอิง

แนวคิดเรื่องแหล่งกำเนิดปฐมภูมิในฐานะรากฐานที่แบ่งแยกมิได้ของสรรพสิ่งนั้นนับเป็นหนึ่งในแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุด ในการคาดการณ์ของนักปรัชญาก่อนโสกราตีส ทาลีสกล่าวถึง arché (ต้นกำเนิด) และอนาซิแมนเดอร์กล่าวถึง apeiron (สิ่งไร้ขีดจำกัด) ทั้งสองหมายถึงหลักการแรกนั้น ซึ่งปรากฏการณ์ที่กำหนดได้ทั้งหมดเกิดขึ้นมาจากมัน

ในศาสนาฮินดู สิ่งนี้สอดคล้องกับ พรหมัน แห่งอุปนิษัท, ในลัทธิเต๋าคือ เต๋า ในฐานะ “มารดาแห่งสรรพสิ่ง” (เต้าเต๋อจิง บทที่ 1), ในพระพุทธศาสนาคือ ตถตา หรือ ธรรมธาตุ

ในศาสตร์ลึกลับของชาวยิวที่เรียกว่าคับบาลาห์ คือ En Sof หมายถึง “ความไม่มีที่สิ้นสุด” อันอยู่เหนือคุณสมบัติทั้งปวง (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957) ในปรัชญาคริสต์แนวนีโอเพลโตนิสม์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของพลอตินัสและซูโด-ไดโอนีซิอุส อารีโอพาไจตา คือหนึ่งเดียวที่อยู่เหนือความมีอยู่ ซึ่งความเป็นจริงทั้งหมดไหลออกมาจากมันในลำดับชั้นของการเปล่งออก

สิ่งสำคัญในทางปรัชญาศาสนาคือความแตกต่างระหว่างแหล่งกำเนิดปฐมภูมิในฐานะ ผู้สร้าง (ประเพณีเทวนิยม) และแหล่งกำเนิดปฐมภูมิในฐานะ รากฐาน (ประเพณีลึกลับ-มีอยู่ภายใน) ในความเข้าใจแบบเทวนิยม แหล่งกำเนิดยืนอยู่ตรงข้ามกับสิ่งที่ถูกสร้าง ส่วนในความเข้าใจแบบลึกลับ สรรพสิ่งที่ถูกสร้างยังคงอยู่ในแหล่งกำเนิดและเชื่อมโยงกับมันอย่างแยกไม่ออก

ความเข้าใจทั้งสองมีจิตวิญญาณของตนเอง ได้แก่ การสวดและการวิงวอนในแบบแรก และการน้อมใจเข้าสมาธิและการรู้แจ้งในแบบหลัง มนตราการยืนยันของ iWell Guard ทำงานอย่างมีสติกับแบบที่สอง โดยแหล่งกำเนิดปฐมภูมิถูกทำให้ปรากฏในฐานะรากฐานภายในที่มีอยู่แล้วเสมอ แทนที่จะถูกเรียกหาในฐานะพลังอำนาจจากภายนอก

ในจิตวิญญาณแบบบูรณาการสมัยใหม่ เช่น ในงานของเคน วิลเบอร์หรืองานของศรีอรพินโด แหล่งกำเนิดปฐมภูมิถูกอธิบายในฐานะ ต้นกำเนิดแห่งจิตสำนึก นั่นคือรากฐาน “ว่างเปล่า” ที่ไม่ถูกทำให้หมดสิ้นด้วยรูปแบบใด แต่รูปแบบทุกอย่างเป็นไปได้จากมัน

ในเชิงปรากฏการณ์วิทยา รากฐานนี้สามารถเข้าใจได้เพียงในฐานะเงื่อนไขเบื้องต้นของประสบการณ์เท่านั้น ไม่ใช่ในฐานะวัตถุของประสบการณ์ การปฏิบัติของประเพณีเชิงภาวนาหลายอย่างจึงประกอบด้วยการปล่อยวางแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับต้นกำเนิด แทนที่จะค้นหาต้นกำเนิดที่อยู่ห่างไกล โดยมีความไว้วางใจว่าสิ่งที่เหลืออยู่นั้นคือแหล่งกำเนิดปฐมภูมิเอง

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมอยู่ใน บรรณานุกรม