थेउर्जी, नवप्लेटोवादी ईश्वरीय क्रिया र अनुष्ठानिक अभ्यास

थेउर्जी (Theurgy) आयाम्ब्लिकोसदेखि प्रोक्लोससम्म, र कल्डियन ऑरेकल्समा आधारित परापुरातन कालको अनुष्ठानिक अभ्यास हो, जो नव-प्लेटोनिक देवशक्तिको प्रयोगसँग सम्बन्धित छ।

थेउर्जीले परापुरातन कालको, नव-प्लेटोनिक प्रभावले युक्त त्यो अभ्यासलाई जनाउँछ, जसमा अनुष्ठानिक आह्वानमार्फत दैवी शक्तिहरूको सहायताले मानिसलाई क्रमशः एकत्वसँग पुनर्मिलनतर्फ फर्काइन्छ। धर्मशास्त्रले ईश्वरबारे कुरा गर्छ भने, थेउर्जीले प्रतीकहरू, भजनहरू, शुद्धीकरणहरू र देवताका चिन्ह मानिने प्रतिमाहरूमार्फत ईश्वरीय तत्त्वमा नै सक्रिय रूपले काम गर्छ।

उत्पत्ति र अवधारणागत सीमाङ्कन

थेउर्जिया (theourgía) शब्द दोस्रो शताब्दीमा तथाकथित कल्डियन ऑरेकल्समा देखा पर्छ, जो आज खण्डित रूपमा उपलब्ध एक शिक्षाप्रधान कविता हो, जसलाई नव-प्लेटोनिकहरूले पवित्र धर्मग्रन्थका रूपमा मान्थे।

खाल्किसका आयाम्ब्लिकोसले आफ्नो कृति डे मिस्टेरिइस एजिप्टिओरम (करिब ईसापूर्व ३०० सन्)मा थेउर्जीलाई सामान्य जादूदेखि स्पष्ट रूपमा भिन्न बताउँछन्: जादूले देवताहरूलाई वशमा पार्ने प्रयास गर्छ भने, थेउर्जीले उनीहरूको स्वतन्त्र क्रियाकलापलाई पछ्याउँछ र ईश्वरीय तत्त्व अवतरण हुनसक्ने अवस्था मात्र तयार गर्छ।

यो भिन्नता २१औं शताब्दीसम्म पनि अनुष्ठानिक रहस्यवादसम्बन्धी हरेक छलफलमा मार्गदर्शक भूमिका खेल्छ।

अनुष्ठानिक अभ्यास

थेउर्जिक अभ्यासमा धेरै चरणहरू हुन्छन्। सबैभन्दा तल्लो चरणमा भौतिक प्रतीकहरू काम गर्छन्, जस्तै जडिबुटी, ढुङ्गा, पशुबलि, धुप, जो मानिस र दैवी प्रवाहबीच सहानुभूतिपूर्ण जोड्ने कडीका रूपमा हुन्छन्। बीचको चरणमा ध्वनिको प्रयोग हुन्छ: भजनहरू, ग्रीक स्वरहरू सातपल्ट उच्चारण गर्ने जस्ता स्वरश्रेणीहरू, र दैवी नामहरूको जोडदार आह्वान।

सबैभन्दा उच्च चरण शुद्ध बौद्धिक (नोएटिक), चिन्तनात्मक मिलन हो, जुन अवस्थामा आत्मा कुनै बाह्य साधनविनै डेमियर्जको नूस (चेतना)सँग जोडिन्छ। आयाम्ब्लिकोसले यसको लक्ष्यलाई हेनोसिस अर्थात् एकत्व भनी वर्णन गर्छन्, जसमा व्यक्तिगत आत्म दैवी प्रकाशमा घुलमिल भई फर्किन्छ, तर पूर्णतया विलीन हुँदैन।

यहाँ सिन्थेमा अर्थात् चिन्हको अवधारणा केन्द्रीय छ। नव-प्लेटोनिक सिद्धान्तअनुसार प्रत्येक देवताले भौतिक जगतमा आफ्ना छाप छोड्छन्, जस्तै निश्चित बोटबिरुवा, रङहरू, अंकहरू, ज्यामितीय आकारहरू।

जसले यी छापहरूलाई अनुष्ठानिक रूपमा जम्मा गर्छ, त्यसले सम्बन्धित देवताको प्रवाहलाई अनुष्ठानको स्थानमा निर्देशित गर्छ। यो हेरफेर होइन, बरु त्यो ब्रह्माण्डीय व्यवस्थाको स्वीकृति हो जसमा प्रत्येक वस्तुको आफ्नै स्थान देवताहरूको किरणजालमा हुन्छ।

प्रोक्लोस र एथेन्स विद्यालय

पाँचौं शताब्दीमा प्रोक्लोसले प्लेटोका संवादहरूमा आधारित आफ्ना टिप्पणीहरूमा थेउर्जीलाई व्यवस्थित रूप दिन्छन्। उनको केन्द्रीय कृति थियोलोजिकल एलिमेन्ट्सले अस्तित्वका सबै चरणहरूलाई त्रयी तर्कमा राख्छ: अस्तित्व, जीवन, आत्मा। थेउर्जीले यी त्रयीहरूमा माथितिर उकालो चढ्ने प्रक्रियामार्फत कार्य गर्छ।

प्रोक्लोस आफैंले दैनिक सूर्यको उपासना गरेको र निश्चित दिनहरूमा मिस्री, ओर्फिक र कल्डियन देवताहरूलाई आह्वान गरेको भनिन्छ। ईसापूर्व ५२९ सनमा जस्टिनियनद्वारा एथेन्स एकेडेमी बन्द भएपछि संस्थागत थेउर्जीको अन्त्य हुन्छ, तर यसका ग्रन्थहरू सिरियाक, अरबी र अन्ततः ल्याटिन अनुवादहरूमार्फत बाँचिरहन्छन्।

पुनर्जागरण र प्रभावको इतिहास

१५औं शताब्दीको उत्तरार्धमा फ्लोरेन्समा मार्सिलियो फिचिनोले प्लोटिन, आयाम्ब्लिकोस र प्रोक्लोसका कृतिहरूको अनुवाद गर्छन् र तिनलाई हर्मेटिक साहित्यसँग जोड्छन्।

डे विटा कोएलिटस कम्पारन्डा (१४८९) मा उनले ईसाईकृत थेउर्जीको आधार तय गर्छन्: संगीत, चित्र, तिलिस्महरूमार्फत ग्रहगत प्रभावलाई मूर्तिपूजामा नफसाई प्रवाहित गर्ने कुरा हुनुपर्छ। फिचिनो, पिको डेला मिरान्डोला र आग्रिपा फोन नेटेसहाइममार्फत थेउर्जिक अभ्यास युरोपको हर्मेटिक र कब्बालिस्टिक परम्परामा प्रवेश गर्छ।

१९औं शताब्दीमा थियोसोफिकल सोसाइटीले यो अवधारणालाई अपनाउँछ, र २०औं शताब्दीमा हर्मेटिक अर्डर अफ द गोल्डन डाउनले ट्यारो, इनोकियन जादू र कब्बालिस्टिक जीवनवृक्षसहितको विस्तृत थेउर्जिक प्रणाली निर्माण गर्छ। समकालीन अभ्यासले उही आधारभूत सिद्धान्तहरू अनुसरण गर्छ: शुद्धीकरण, आह्वान, दर्शन, प्रेषण, र समापन।

थेउर्जी र गोएतिया

पश्चिमी जादूमा थेउर्जीलाई परम्परागत रूपमा गोएतियाबाट भिन्न मानिन्छ: पहिलोले माथितिर देवता र देवदूतहरूलाई आह्वान गर्छ भने, दोस्रोले तलतिर राक्षसहरूलाई। तर यो विभाजन आदर्शमूलक मात्र हो। लेमेगेटोनले यी दुवै ध्रुवहरूलाई समेट्छ, र हर्मेटिक अर्डर परम्पराले गोएतियालाई थेउर्जिक उकालोको एक एकीकृत छाया-कार्य भागका रूपमा हेर्छ।

स्रोतहरू

• Iamblichos: De mysteriis Aegyptiorum, kritische Edition von Émile des Places, Paris 1966.
• Hans Lewy: Chaldaean Oracles and Theurgy, Paris 1956 (Standardwerk).
• Wouter J. Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge 2012, Kap. 1, 2.
• Algis Uždavinys: Philosophy as a Rite of Rebirth, Wiltshire 2008.
• Gregory Shaw: Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of Iamblichus, Pennsylvania State UP 1995.