Штетна магија, магиска практика

Овој преглед накратко ги претставува практиките на штетна магија од повеќе култури.

Штетната магија означува ритуални, магиски дејствија со кои намерно се цели да се нанесе штета, болест или несреќа на трети лица, од клетви и магии на врзување до пренос на болест. Сведоштвата се движат од старобабилонските плочки Маклу (Maqlú), преку средновековните акти од процесите против вештерките, до етнографските истражувања на терен во двадесеттиот век во Африка и Океанија.

Практиката поврзува симболичко дејствие, проколнати предмети и психосоматски или метаемпириски механизми на причинување со социјална санкциска функција. Овие практики се широко потврдени културно-историски и етнографски документирани во различни култури.

ПрактикаМеѓукултурно

Поим и разграничување

Штетната магија се разграничува од љубовната магија, лековитата магија или ритуалната магија по тоа што намерата е нанесување штета. Практиките често се формално слични (ритуал, предмет, формула), но целта ги разликува: штета наместо исцелување или врзување.

Важна разлика: штетната магија во бројни култури е изречно табуизирана и осудена, не тајно, туку идеолошки препознаена како опасна и нечиста. Тоа ја разликува од легитимната магија и придонесува за културното одржување на нормите против нанесување штета.

Сродни поими: малефициум (христијанско-теолошки), вештерство (рановековно европски), но овие поими се идеолошки натоварени. Штетната магија е поневтрален поим и го опишува феноменот независно од регионалната осуда.

Културно-историски примери

Античките дефиксии (лат. defixio) се оловни плочки или парчиња глинени садови на кои се вгравирани клетви, често насочени против конкуренти, љубовници или противници во правни спорови. Илјадници вакви предмети се пронајдени археолошки, особено во Атина, Рим и Египет.

Класична дефиксија би можела да гласи: „Го врзувам устата на противникот во судскиот спор и неговото срце против моето непријателство.“ Честопати биле закопувани во гробови или на свети места, упатени кон подземниот свет.

Европското вештерство (среден век до рано ново време) содржи штетна магија како главна претстава: погледи што повредуваат, супстанции што убиваат добиток, восочни или глинени фигури пробиени со игли. Процесите против вештерките документирале илјадници такви практики, но останува спорно дали навистина биле изведувани или биле само проекции.

Африканските практики (добро документирани етнографски во Јужна Африка, Западна Африка): магионичарите можат да пренесат болест преку предмети (закопани животински коски, човечка коса) или преку изговорена формула. Ваквите практики се културно реални и институционализирани во традиционалните заедници (санкционирани од селото, преку предците).

Исламски практики: сихрот (магијата) се спомнува во Куранот и е подробно обработен во хадисот и подоцнежните исламски текстови. Тој вклучува штетна магија и се концептуализира како духовна штета, не психолошка, туку како дејство на невидливи сили.

Месопотамски и египетски корени: Маклу и дефиксии

Штетната магија не е современа појава, туку е документирана веќе во акадските плочки Маклу (1. милениум пр. н. е.), збирка бајалки против вештерство. Плочките содржат формули за врзување на вештерките и обесштетување на нивната магија преку противритуали и оган. Паралелно, египетски текстови како Книгата на мртвите покажуваат стратегии за одбрана од хечетиу (злите вештерки на подземниот свет).

Во грчко-римскиот простор, почнувајќи од петтиот век пред нашата ера, се јавуваат така наречените дефиксии, оловни или глинени плочки за клетви, на кои приватни лица барале од богови и демони да го парализираат, проколнат или убијат ривалот.

Стандардното издание е Auguste Audollent, Defixionum Tabellae (1904); David Jordan ги обработи резултатите од истражувањата во своето дело Survey of Greek Defixiones (1985).

Извори

Дефиксии од антиката: археолошки наоди во Мајнц, Атина, Египет (папирусни збирки). Изданија на Аудолан и понови каталози. Европско вражање: Malleus Maleficarum, акти од процесите против вештерки (особено Бамберг, Трир, Салем), демонолошки трактати. Африканска етнографија: Еванс-Причард, Марвик, Мери Даглас. Исламски извори: Куранот, збирки хадиси, подоцнежни научни дела. Европско народно вражање: Китриџ, Томас Кит.

Средниот век и раниот нов век: теологија на процесите против вештерки и демонологија

Средновековното христијанство го толкувало штетното вражање како пакт со ѓаволот. Теолози како Тома Аквински (Summa Theologiae, 13 век) расправале дали човек воопшто може да заповеда на демоните или тие смеат да дејствуваат само по божја казна.

Со појавата на раномодерните процеси против вештерки (16-18 век) штетното вражање станало обвинение за капитален злочин; најзначајното дело во оваа насока е Malleus Maleficarum (Хајнрих Крамер, 1486).

Инквизицијата и протестантските власти нуделе законска сцена за соседски конфликти: крава умира, дете се разболува, летината пропаѓа, а осомничената жена е прогонувана поради штетно вражање. Робин Бригс (Witches and Neighbors, 1996) покажува дека многу обвинети навистина познавале ритуални практики, додека други биле сосема невини.

Денешно значење / Сродни суштества

Ритуали против вештерство и апотропејска магија

Против штетоносната магија паралелно се развиле апотропејски (одбрамбени) практики. Обредната практика на германскојазичниот простор, документирана од Вилем де Бликур и други автори на етнографските истражувања за вештерството, работела со благослов, лековити билки и противклетви за да ја неутрализира штетата од вештерство.

Во африкански контекст, нгангите и гледачите функционираат слично: тие дијагностицираат штетоносна магија и ја прекршуваат со противмагија и предочка на предците преку призивање. Оваа етичка димензија го обликува религиозната свест до денес: легитимната магија се насочува против нелегитимната штетоносна магија. Види и Клетва и Призивање.

Повеќе стандардни дела во библиографијата.