이란과 조로아스터교, 아후라 마즈다, 아베스타와 파라바하르

조로아스터교는 기원전 제1천년기 또는 제2천년기에 자라투스트라(Zarathustra)가 창시한 종교로, 가장 오래된 문서화된 일신교 중 하나이다. 아후라 마즈다(Ahura Mazda)가 창조주로서 중심에 서며, 세계는 그의 작용과 파괴적 원리인 앙그라 마이뉴(Angra Mainyu) 사이의 이원론적 구도로 파악된다. 조로아스터교는 유대교, 기독교, 이슬람교의 종말론에 깊은 영향을 미쳤다.

별도의 절에서 조로아스터교의 보호 관행을 종교학적으로 분류한다.

자라투스트라와 연대 문제

자라투스트라(그리스어 Zoroaster)의 생애에 관해 신뢰할 수 있는 자료는 그 자신의 찬가인 가타스(Gathas)뿐이다. 연대 추정은 연구자들 사이에서 상당한 편차를 보인다. 보수적 견해는 기원전 6세기로 설정하지만, 찬가의 언어사적 분석은 기원전 1500년에서 1000년경이라는 훨씬 이른 연대를 시사한다.

그의 역사적 활동 무대는 동이란 또는 중앙아시아로 추정된다. 그가 정립한 윤리적 강조를 지닌 일신론은 그 이전의 다신론적 인도-이란 전통과 대비된다.

아베스타와 판테온

조로아스터교의 성전은 아베스타(Avesta)에 집성되어 있으며, 가타스(자라투스트라 자신의 찬가, 고대 아베스타어로 기술), 야스나(Yasna, 전례 모음), 비스페라드(Visperad), 벤디다드(Vendidad), 야쉬트(Yashts)로 구성된다.

아후라 마즈다와 앙그라 마이뉴 외에 여섯 아메샤 스펜타스(Amesha Spentas, 성스러운 불사의 존재들), 즉 보후 마나(Vohu Manah, 선한 마음), 아샤 바히쉬타(Asha Vahishta, 최고의 진리), 크샤트라 바이리야(Khshathra Vairya, 이상적 왕국), 스펜타 아르마이티(Spenta Armaiti, 신성한 헌신), 하우르바타트(Haurvatat, 완전성), 아메레타트(Ameretat, 불멸)가 신성한 측면의 인격화로서 등장한다. 야자타스(Yazatas)는 특정 우주적 기능을 지닌 경배할 만한 존재들로, 미트라(Mithra, 계약), 아나히타(Anahita, 물), 스라오샤(Sraosha, 복종·보호)가 대표적이다.

우주론과 윤리

조로아스터교의 우주론은 명시적으로 이원론적이다. 아후라 마즈다와 앙그라 마이뉴는 독립된 원리로서 서로 대립하며, 인간은 윤리적 행위를 통해 아샤(Asha, 진리·우주적 질서)의 편에 서서 드루지(Druj, 거짓·혼돈)에 맞서도록 요청받는다.

세계는 선형적 시간 개념 안에서 파악된다. 즉 창조, 선과 악의 투쟁, 죽은 자의 부활과 최후 심판을 수반한 아샤의 최종 승리라는 구도이다. 이 종말론은 아브라함계 종교들에 깊은 영향을 미쳤다.

파라바하르, 날개 달린 태양 표상

파라바하르(Faravahar)는 원 안에 인간 형상을 지닌 날개 달린 태양 상징으로, 오늘날 조로아스터교 정체성을 나타내는 가장 시각적으로 두드러진 표식이다. 아케메네스 왕조의 부조(페르세폴리스)에서 기원전 6세기부터 확인된다.

그 해석은 종교학적으로 논의 중이다. 전통적으로는 프라바시(Fravashi, 영혼의 신성한 수호 측면)로 읽히며, 아후라 마즈다 자체의 표현이라는 견해와 왕실의 행운 상징인 크바레나(Khvarenah)로 보는 견해도 있다.

수드레-쿠스티, 신성한 셔츠와 끈

조로아스터교 신자들은 세드레-푸시(Sedreh-Pushi) 입문 의례(입교식에 해당하며, 보통 7세 또는 10세경에 거행) 후 흰 면으로 만든 신성한 셔츠 수드레(Sudreh)와 모직으로 된 신성한 끈 쿠스티(Kushti)를 허리에 세 번 감아 착용한다.

일과 중에 행하는 파디야브-쿠스티(Padyab-Kushti) 의례에서는 끈을 풀었다가 다시 묶음으로써 아샤에 대한 신앙 고백을 몸으로 새롭게 한다. 쿠스티의 72가닥은 야스나의 장 수에 대응한다.

오늘날의 분포: 파르시와 이란 조로아스터교도

7세기 아랍의 페르시아 정복 이후 조로아스터교 공동체의 일부는 인도로 이주하여 파르시(Parsi)로 불리며 경제적·문화적으로 중요한 소수 집단을 형성했다. 오늘날에는 주로 뭄바이 지역에 집중되어 있다.

이란에는 야즈드(Yazd), 케르만(Kerman), 테헤란에 소규모 공동체가 존재한다. 이 종교는 선교 활동을 하지 않으며, 세계 신도 수는 수십만 명에 불과하다. 20세기 들어 북미와 유럽에 조로아스터교 디아스포라가 형성되었다.

자료 현황과 연구

주요 번역 및 연구서: 메리 보이스(Mary Boyce) A History of Zoroastrianism (전3권, 1975, 1991), 헬무트 훔바흐(Helmut Humbach)의 가타스 번역, 알베르트 드 용(Albert de Jong) Traditions of the Magi. 학문적 위치 설정: 게오 비덴그렌(Geo Widengren), 브루스 링컨(Bruce Lincoln). 3세기 마니(Mani)가 창시한 마니교(Manichäismus) 역시 조로아스터교적 우주론 위에 구축되었다.

아베스타와 팔라비 문헌: 자료 현황

조로아스터교의 가장 오래된 자료는 아베스타(Avesta)에 집성되어 있다. 이는 고대 이란어인 아베스타어로 기록된 종교 텍스트 모음집이다. 그 핵심인 가타스(Gathas)는 전통에 따르면 종교 창시자 자라투스트라 자신에게 소급되는 찬가들로, 언어적으로 매우 오래된 것이다.

가타스는 후대의 전례 기도문 야스나(Yasna)에 포함되어 있다. 여기에 개별 신성한 존재들에게 바치는 찬가인 야쉬트(Yashts), 그리고 벤디다드(Vendidad) 같은 전례 및 순결법 텍스트가 추가된다.

아베스타는 수 세기에 걸쳐 구전으로 전승되다가 비교적 늦게 문자로 기록되었다. 상당 부분이 소실되었으며, 현존하는 텍스트는 한때 훨씬 방대했던 전체의 단편으로 여겨진다. 현존 사본은 13세기 이전으로 소급되지 않아 본문 비판에 특별한 어려움을 초래한다.

두 번째 층을 이루는 것은 중세 페르시아어, 즉 팔라비어(Pahlavi)로 된 문헌들로, 주로 사산 왕조 말기와 초기 이슬람 시대에 성립되었다.

여기에는 종교의 일종의 백과사전인 덴카르드(Denkard), 조로아스터교의 우주론과 종말론을 담은 분다히쉰(Bundahishn), 그리고 다수의 주석서 및 법률 텍스트가 포함된다. 이 저작들은 흔히 소실된 아베스타 내용의 요약이어서 불가결하지만, 동시에 당대 신학적 관점의 영향을 받고 있다.

서양 학계에서 이 언어들의 해독은 오랜 과정을 거쳤다. 아브라암 이아상트 앙크틸-뒤페롱(Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron)은 1771년 인도 사제들에게 배운 지식을 바탕으로 최초의 유럽어 아베스타 번역을 출판하였다.

그 후 크리스티안 바르톨로마에(Christian Bartholomae)의 고대 이란어 사전 등 후세대 연구자들이 문헌학적 토대를 마련하였다. 그러나 자료 현황은 여전히 불완전하며, 종교 초기에 관한 많은 부분은 재구성에 의존한다.

우주적 대립과 세계관

조로아스터교의 세계관은 두 근본 원리의 대립으로 특징지어진다. 한편에는 아후라 마즈다(Ahura Mazda), 즉 현명한 주님이 있으며, 그는 질서, 빛, 생명의 원천이다.

그에 맞서는 것은 파괴적 원리로, 후대 텍스트에서는 앙그라 마이뉴(Angra Mainyu) 또는 중세 페르시아어로 아흐리만(Ahriman)이라 불리며, 거짓, 혼돈, 죽음을 대표한다. 이것이 엄격한 이원론인지 아니면 궁극적으로 아후라 마즈다가 포괄하는 질서인지는 연구의 오래된 논쟁 과제이다.

세계사는 시간적으로 한정된 대결로 파악된다. 분다히쉰(Bundahishn)의 도식에 따르면, 세계사는 여러 대시기로 나뉘며, 그 끝에 세계의 갱신인 프라쇼케레티(frashokereti)가 도래한다. 이때 악이 극복되고, 죽은 자들이 부활하며, 완전한 질서의 상태가 수립된다.

인간은 이 과정에서 방관자가 아니라, 선한 생각, 선한 말, 선한 행동을 통해 질서의 편을 강화하는 전우이다.

최고신과 세계 사이에는 아메샤 스펜타스(Amesha Spentas), 즉 구원을 가져오는 불사의 존재들이 있다. 이들은 선한 창조의 각 측면을 구현하고, 불, 물, 식물, 금속 등 각자에게 배당된 영역을 보호하는 일군의 존재들이다.

그 밖에 야쉬트가 헌정된 경배할 만한 존재들인 야자타스(Yazatas)가 다수 등장한다. 적대적 편은 다에바스(Daevas) 및 기타 해로운 존재들로 채워져 있다.

죽음 후 영혼은 다리를 건너야 하며, 그 다리의 성질은 생전 행실의 결산에 따라 달라진다. 의인에게는 넓고 통행하기 편한 다리가, 악인에게는 좁고 위험한 다리가 된다.

심판, 다리, 내세의 응보에 관한 이 관념은 유대교, 기독교, 이슬람교와의 접촉 가능성 때문에 연구에서 많이 논의되는 요소에 속한다.

의례, 불, 순결

조로아스터교에서 불은 신이 아니라 순결과 신성한 질서의 상징이자 담지자이다. 외부에서 흔히 불의 신전이라 불리는 신전에서는 성화가 사제들의 관리 아래 영구히 유지된다.

그 중 최고 등급인 아타쉬 바흐람(Atash Bahram)은 여러 출처의 불을 하나로 모아 정화하는 오랜 의례를 통해 만들어진다.

주요 제의의 중심은 야스나(Yasna)로, 사제가 아베스타 텍스트를 암송하면서 물, 식물, 하오마(haoma) 식물의 즙으로 의례 행위를 거행하는 수 시간에 걸친 전례이다. 이 밖에 평신도가 직접 행하는 짧은 기도와 가정 예배도 있다.

순결 관념은 일상 전반에 스며들어 있다. 죽음과 부패는 파괴적 권능의 가장 강력한 공격으로 여겨진다. 따라서 시신이 흙, 물, 불이라는 순수한 요소들을 오염시켜서는 안 된다. 이 논리에서 이른바 침묵의 탑, 즉 닥흐마(dakhma)에 시신을 안치하여 독수리에게 맡기는 장례 관습이 생겨났다.

현대에는 이 관행이 여러 곳에서 부분적으로만 가능하거나 전혀 불가능하여, 특별히 밀봉된 묘지 매장이나 화장도 시행되고 있으며, 이는 공동체 내에서 논란이 되고 있다.

의례력은 정해진 축제들로 구성된다. 가장 잘 알려진 것은 춘분에 맞춘 새해 축제 노루즈(Nouruz)로, 종교 공동체를 넘어 이란과 인근 국가에서 널리 기념된다. 이 밖에 창조의 단계들에 대응하는 여섯 가한바르(Gahanbar) 축제와 망자 추모일이 있다. 이 축제들은 우주론, 농경력, 공동체 생활을 하나로 연결한다.

파르시, 이라니스, 그리고 조로아스터교의 현재

7세기 아랍-이슬람의 이란 정복 이후 조로아스터교는 국교로서의 지위를 잃고 수 세기에 걸쳐 소수 집단으로 축소되었다.

신도 일부는 인도로 이주하였는데, 전승에 따르면 8세기에서 10세기경의 일이다. 그 후손이 파르시(Parsen)로, 주로 구자라트 지역과 후에 뭄바이에 정착하였다.

파르시는 영국 통치 하에서 부유하고 교육 지향적인 공동체를 형성하여 자체 재단, 학교, 신전을 갖추었다. 동시에 적은 인구, 낮은 출생률, 엄격한 혈통 규정으로 인해 지속적인 인구 감소가 이어지고 있으며, 이는 오늘날까지도 공동체 내에서 논쟁의 대상이 되고 있다. 특히 비조로아스터교도와의 혼인에서 태어난 자녀를 받아들일 것인지가 핵심 쟁점이다.

이란 내에는 이라니스(Iranis)라 불리는 소규모 공동체가 야즈드, 케르만, 테헤란을 중심으로 존속하고 있다. 이들은 오랫동안 법적 불이익을 받았으나, 현재는 헌법상 공인된 종교적 소수 집단으로 대표권을 가지고 있으며 인구 규모는 매우 작다. 이 밖에 북미, 영국, 오스트레일리아를 중심으로 디아스포라 공동체가 존재한다.

이 종교에 대한 학문적 탐구는 메리 보이스(Mary Boyce)라는 이름과 밀접하게 연결되어 있다. 그녀는 1960년대 이란 조로아스터교도들 사이에서 현지 조사를 수행하였으며, 그녀의 다권 종교사는 오늘날까지도 표준 저작으로 꼽힌다.

후속 연구자인 제니 로즈(Jenny Rose)와 알베르트 드 용(Albert de Jong)은 이 그림을 더욱 정밀하게 다듬고, 특히 실천의 다양성을 부각시켰다. 적절한 서술은 조로아스터교를 단순한 고대적 현상이 아니라 위기에 처해 있으면서도 살아있는 현대 종교로서 제시해야 한다. 이 문화권과의 접점은 메소포타미아 항목에서 다룬다.

관련 핵심 개념: 자라투스트라 아베스타 아후라 마즈다 앙그라 마이뉴 파라바하르 쿠스티 수드레 아메샤 스펜타스 야자타스 아샤 드루지 가타스 야스나.

이 문화 전통의 보호 물품

조로아스터교-이란 전통은 신성한 셔츠 수드레와 신성한 끈 쿠스티를 통해 착용자를 동반하며, 파라바하르는 가시적인 정체성 및 보호 표상으로 기능하고 아베스타 구절 펜던트와 보호 부적이 이를 보완한다.

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이란과 조로아스터교의 보호 상징

보호 상징 사전에서는 이란과 조로아스터교의 여러 표상 및 물품을 개별 페이지에서 다룬다. 파라바하르와 쿠스티가 그 예이다. 문화 횡단적 개요는 보호 상징 페이지에서 제공한다.