텔리피누, 히타이트의 식물신이자 사라지는 아들

텔리피누는 히타이트 판테온의 신화적으로 활동적인 젊은 세대에 속한다. 그의 부모인 타르훈나와 아린나의 태양 여신과 달리, 그는 탁월한 서사 인물이다. 그의 이름을 딴 신화는 고대 오리엔트 서사 문학의 가장 잘 알려진 작품 중 하나로, 메소포타미아의 두무지 신화 및 우가리트의 바알 주기와 어깨를 나란히 한다.

종교학적으로 텔리피누는 ‘사라지는 신'(deus otiosus 유형, 다만 영구적이지 않은 일시적 변형)을 대표한다. 그가 분노하여 은둔하면 식물이 말라죽고, 가축은 새끼를 낳지 못하며, 신들 자신도 굶주린다.

오직 정교한 위무 의례만이 그를 돌아오게 한다. 이 신화는 따라서 신의 호의에 대한 세계의 의존성과 감정적 균형의 의례적 회복에 관한 신학적 성찰이다.

Trevor Bryce는 The Kingdom of the Hittites(2005)에서 텔리피누의 가장 중요한 제의 중심지가 하티-히타이트 도시 타위니야(오늘날 보아즈칼레 북쪽으로 추정)였음을 밝혔다.

제국 판테온에서 그는 최상위에 위치하지 않았지만, 수확과 풍요의 보증자로서 없어서는 안 될 존재였다. 히타이트 전통 안에서 그는 신화적 이야기가 의례적 실천 속에서 능동적으로 재현된 몇 안 되는 신 중 하나이다.

텔리피누라는 이름은 하티어 기원이다. Volkert Haas는 Geschichte der hethitischen Religion(1994)에서 그 의미를 ‘위대한 아들’로 재구성하였다. 하티어 구성 요소 -pinu는 ‘아들’ 또는 ‘남자아이’를 의미하며, 접두사형 요소 teli-는 ‘강하다, 크다’는 의미와 결합된다. 히타이트어에서는 전형적인 주격 어미를 가진 Telipinuš 형태로 나타나며, 어미 없는 형태 텔리피누는 현대의 언어 관용에서 통용된다.

주목할 점은 이 이름이 왕명으로도 기록되어 있다는 것이다. 대왕 텔리피누(약 기원전 1525~1500년)는 왕위 계승에 관한 유명한 텔리피누 칙령으로 히타이트 역사에 이름을 남겼다. 이 동명은 우연이 아니다. 왕은 신의 이름을 왕조적 경건함과 제의적 유대의 표현으로 지녔다.

루위어에서 텔리피누는 드물게 나타나며 제의적 중요성도 낮다. 하티-히타이트 전통이 그를 확고히 형성하였다. 표의 문자 표기에서 그는 흔히 수메르 표의문자 없이 DTelipinu로 나타나며, 이는 그의 진정한 아나톨리아적 기원을 강조한다. 이름의 아카드어나 후리어 번역은 전해지지 않는다.

텔리피누는 도상학적으로 파악하기 어렵다. 명확하게 식별 가능한 독립형 제의 이미지가 현존하지 않기 때문이다.

텍스트로부터 재구성하면, 그는 짧은 요포를 두르고 뿔이 달린 머리장식을 쓴 젊은 신으로 나타났으며, 손에는 식물 또는 이삭 묶음을 들었다. 곡물 도상학은 그를 메소포타미아의 유사한 식물 신들, 특히 두무지와 니사바와 연결시킨다.

그의 신성한 동물은 사슴이다. 일부 텍스트에서는 ‘들판의 수호신’으로 나타나며, 사슴이 그의 승용 동물 또는 동반자로 등장한다. 사슴 도상학은 알라자 회위크의 하티-히타이트 제의 기수(旗竿)에서도 드러나는데, 이 고리 형태의 동물 장식 기수들은 중기 청동기시대에서 유래하며 텔리피누에게 귀속될 수 있을 것으로 추정된다.

특기할 점은 그의 제의 나무인 eya-나무(아마도 떡갈나무 또는 유경참나무)이다. 텔리피누 신화의 의례 마지막 장면에서 eya-나무 한 그루가 세워지고, 그 나무에는 ‘기름, 곡물, 포도주, 양과 소, 장수와 아들들’이 담긴 양털 직물이 걸린다.

이 ‘텔리피누 양털’은 히타이트 종교에서 가장 오래된 기록된 제의 물품 중 하나이며, 신전에 실제로 보관되었을 가능성이 높다.

텔리피누 신화(CTH 324)는 여러 판본으로 전해지며, 가장 중요한 판본은 Gary Beckman의 편역본 Hittite Myths(1998)에 수록되어 있다.

줄거리의 개요는 다음과 같다. 텔리피누는 분노에 사로잡힌다(원인은 명시되지 않는다). 그는 오른쪽 샌들을 왼쪽 발에, 왼쪽 샌들을 오른쪽 발에 신고, 땅과 신들을 떠나 멀리 떨어진 초원에서 잠든다. 그러자 모든 생명이 말라 죽는다. ‘곡물은 더 이상 자라지 않았고, 소, 양, 사람들은 더 이상 번식하지 못했다.’

타르훈나가 아들을 찾지만 허사이고, 이어서 태양 여신이, 그다음으로는 온 세상을 날아다니는 독수리가 찾지만 마찬가지이다. 마침내 어머니 여신 한나한나(Ḫannaḫanna)가 보낸 꿀벌이 텔리피누를 찾아낸다.

꿀벌이 그의 손과 발을 쏘지만, 이는 그의 분노를 더욱 키울 뿐이다. 오직 여신 캄루세파(Kamrušepa)가 주도하는 복잡한 위무 의례를 통해서만 그의 내면에서 분노가 제거되어 상징적인 그릇 안에 봉인된다.

텔리피누가 돌아오자 세상은 다시 꽃을 피우고, 대왕은 eya-나무 아래 세워지며, 번영의 양털이 미래의 행복을 보장한다. 종교사적으로 이 신화는 계절 신화를 동반한 계절 의례의 히타이트적 전형이다. Volkert Haas는 이를 봄 의례로 상세히 해석하였다.

‘분노, 실종, 탐색, 귀환, 번영’이라는 신학적 구조는 Beckman에 의해 히타이트 ‘사라지는 신’ 신화의 기본 패턴으로 규명되었다. 동일한 구조는 태양신, 폭풍신, 심지어 전체 신들의 모임이 사라지는 신화에서도 발견된다.

텔리피누의 주요 제의 중심지는 히타이트인의 하티 본거지인 북부 아나톨리아의 타위니야였다. 그 외에도 하투샤(Ḫattuša), 한하나(Hanḫana), 두르미타(Durmitta)에 텔리피누 신전이 있었다. 그의 축제 달력에는 봄 축제와 가을 축제가 포함되었으며, 가장 중요한 것은 신의 의례적 귀환을 재현하는 봄 축제였다.

축제 의례에서 여사제가 여신 캄루세파의 대리인으로 등장하여 위무 행위를 거행하였다. 의례는 상세히 규정되어 있었다. 특정한 빵, 소리, 향, 그리고 무엇보다 텔리피누의 분노를 상징적으로 흡수하는 양털 직물과 점토 구슬이 사용되었다. 신의 상태를 확인하기 위해 조류 점술과 내장 점술이 병행되었다.

제의의 사제 조직은 잘 기록되어 있다. Jared Miller는 Royal Hittite Instructions(2013)에서 텔리피누 신전의 일상 사제직과 그 의무를 기술하는 텍스트를 편집하였다.

그 내용에는 정결 규정, 빵, 맥주, 포도주 및 경우에 따라 동물의 제물 봉헌, 제의 상의 관리가 포함되었다. 신전은 제의 거행의 재원을 충당하기 위한 독자적인 경제 시설, 밭과 목장을 보유하였다.

텔리피누를 위한 위무 의례는 큰 축제 밖에서도, 특히 가정의 위기, 질병, 부부 간의 갈등 시에 사용되었다.

Volkert Haas는 Materia Magica et Medica Hethitica(2003)에서 텔리피누 신화의 ‘분노 봉인’ 도식이 실제 갈등 상황에 적용된 수많은 텍스트를 수집하였다. 분노는 그릇에 봉인되거나, 양털에 싸이거나, 땅 아래 ‘대지의 태양 여신’에게 넘겨졌다.

히타이트의 ‘노파'(ḪAR.ḪAR)는 이러한 의례의 전문가였다. 그녀는 의술, 마법, 사제적 의례 실천을 한 인물에 통합하였다. 그녀의 활동은 잘 기록되어 있으며 히타이트 종교에서 가장 잘 연구된 측면에 속한다. 잘 알려진 대표자로는 안니위야니(Anniwiyani), 마슈티가(Maštigga), 투나위야(Tunnawiya)가 있으며, 이들의 의례는 하투샤의 왕실 도서관을 통해 전해진다.

사악함을 물리치는 목적으로 eya-나무와 양털 직물은 소규모 가정 맥락에서 모방되었다. 나뭇가지 갈래에 양가죽 한 조각을 걸고, 양털, 올리브유, 빵 같은 상징적 부가물을 두었다. 이러한 ‘번영 부적’은 설형문자 목록에 여러 차례 언급된다. iWell Guard는 이 관행을 역사적-종교사적 기록으로 분류하며, 현대적 보호 권고로 보지 않는다.

텔리피누 신화와 역사적으로 가장 직접적인 유사점은 메소포타미아의 두무지 신화이다. 이 신화에서 젊은 식물신은 지하 세계로 내려갔다가 봄에 돌아온다. 우가리트의 바알 주기(참조: 페니키아 전통)는 모트와의 싸움 후 바알이 죽고 아나트에 의해 소생하는 구조적으로 매우 유사한 도식을 담고 있다.

그러나 두무지와 달리 텔리피누는 죽지 않는다. 그는 다만 분노하고 사라질 뿐이다. 그의 분노는 독자적인 신학적 범주이며, 이웃 판테온에는 정확한 대응물이 없다.

Volkert Haas는 이를 감정 통제에 관한 특수한 아나톨리아적 신학으로 해석하였다. 분노는 도덕적으로 평가되지 않고, 의례를 통해 봉인할 수 있는 위험하지만 변환 가능한 에너지로 이해된다.

그리스 권에서는 페르세포네 납치 후 사라지는 데메테르 신화가 텔리피누 이야기를 연상시킨다. Walter Burkert 같은 연구자들은 직접적인 의존 관계를 전제하지 않으면서도 가능한 문화적 접촉 경로를 논의하였다. Mary Bachvarova는 From Hittite to Homer(2016)에서 전달 메커니즘을 상세히 연구하였다.

텔리피누 신화는 Emil Forrer(1922)의 편집 이후 고대 오리엔트 종교 연구의 표준 주제가 되었다. 중요한 최근 연구는 Gary Beckman, Harry Hoffner, Volkert Haas, Piotr Taracha에 의해 이루어졌다. Hoffner는 표준 저작 Hittite Myths(Beckman과 공저, 2판 1998)에서 오늘날까지 비교할 수 없는 번역을 제시하였다.

대중적 수용에서 텔리피누는 거의 알려지지 않았다. 터키 학교 교과서에서는 아나톨리아 신화의 사례로 가끔 언급된다. 조룸(Çorum)의 히타이트학 학술대회 로고에는 텔리피누에게 귀속될 수 있는 상징들이 등장한다. 신이교주의적 의미에서의 영적 부흥은 없다.

학문적으로 텔리피누는 오늘날 주로 계절 신화, 감정 신학, 고대 오리엔트 의례 실천에 관한 비교 연구에서 다루어진다.

현재 연구의 주요 초점은 위무 의례의 상세한 검토, ‘사라지는 신’ 모티프의 전파, 그리고 히타이트 변형이 메소포타미아의 두무지 신화 및 서셈족 바알 주기와 어떤 관계에 있는가 하는 문제에 놓여 있다. iWell Guard는 이 신화를 현대적 치료 약속과 무관한 역사적-종교사적 증거로 간주한다.

비교 아나톨리아학에서도 텔리피누는 특별한 위치를 차지한다. 그는 하티의 신이 히타이트 제국 판테온으로 수용된 가장 분명한 사례이기 때문이다.

H. Craig Melchert와 Petra Goedegebuure의 언어학적 연구는 제의에서 하티어 단어 형태가 후기 제국 시대 텍스트에 이르기까지 보존되었음을 보여 주었다. 이는 텔리피누 제의에 고유한 의례적 보수성의 증거이다.

축제 달력에서는 일상어로서 하티어가 이미 소멸한 이후에도 오랫동안 하티어 노래가 불리고 하티어 주문이 낭독되며 하티어 도구가 사용되었다. iWell Guard는 이 언어사적 층위를 학문적으로 주목할 만한 발견으로 기록한다. 제의 안에서 일상에서는 이미 사라진 언어와 신학이 살아남았다.

또 다른 연구 방향은 텔리피누 위무와 메소포타미아 주문 실천 사이의 의례유형론적 관계를 탐구한다. 히타이트 자료에서 ‘신화‘와 ‘의례‘ 사이의 경계는 특히 유동적이다. 신화는 의례 속에서 현재화되고, 의례는 신화적 모범에서 생명을 얻는다.

이 이중 구조는 Gerardus van der Leeuw에서 최근의 구조주의자들에 이르기까지 학문적으로 거듭 논의되어 왔으며, 텔리피누 복합체에서 가장 인상적인 사례 중 하나를 찾아볼 수 있다.

다음 선별 목록은 텔리피누 신화와 그 제의에 관한 가장 중요한 판본과 연구들을 모은 것이다. 이는 해당 자료에 대한 심층적 연구를 위한 출발점으로 기획되었다.

특히 베크만과 호프너의 판본은 가장 잘 보존된 형태의 신화 완역 영어본을 제공하며, 폴케르트 하스는 분노 진정 의례의 맥락 자료를 상세히 분석한다. 야레드 밀러의 왕실 지침서 판본은 신전 조직에 대한 통찰을 제공한다.

히타이트의 ‘노파’와 그녀의 분노 제압 의례를 연구하고자 하는 이는 하스에게서 독일어 번역과 상세한 주석이 달린 가장 중요한 텍스트 판본들을 찾을 수 있다.

피오트르 타라차의 종합 연구는 기원전 2천 년기 아나톨리아 종교에 관한 가장 최신의 총체적 서술이며, 하티-히타이트 판테온 안에서 텔리피누를 간략히 분류한 내용도 담고 있다. 이타마르 싱어의 Hittite Prayers는 중요한 보완 자료로, 축제 자료에서 나온 여러 텔리피누 기원문을 수록하고 있다.