Draugagangur, staðbundin fyrirbæri um allan heim

Fyrirbærafræði og trúarhistorísk dýpt

Draugagangur er einn elsti skjalfesti flokkur yfirnáttúrlegra fyrirbæra. Plinius yngri greinir í bréfi 7,27 (til Sura, í upphafi 2. aldar e.Kr.) frá sögu heimspekingsins Athenodorosar, sem leigði draugahús í Aþenu og fann, eftir næturlegar birtingar, beinagrindarleifar myrts manns undir gólfinu.

Þessi frásögn er elsta fullbúna draugasagan í evrópskri bókmenntahefð og festir í sessi grunneinkenni greinarins: staðbundið fyrirbæri, hljóð- og sjónbirtingar, óleyst fortíð sem orsök og lok málsins með helgisiðabundinni-hagnýtri úrlausn.

Ágústínus fjallar í De cura pro mortuis gerenda (u.þ.b. 421/22) um spurninguna hvort hinir dánu geti enn haft samskipti við lifandi menn og kemst að vantrúaðri, en ekki afdráttarlaust neikvæðri, niðurstöðu.

Klassísk draugamál

Draugasagan á enskumælandi svæðum hefur verið vandlega skjalfest frá 17. öld. Borley Rectory í Essex (undir eftirliti á milli 1862 og 1939) var kynnt af Harry Price (The Most Haunted House in England, 1940) sem best staðfesta draugamálið.

Seinni rannsóknir (Eric Dingwall, Trevor Hall, The Haunting of Borley Rectory, 1956) afhjúpuðu stóran hluta frásagnanna sem uppspuna séra Lionel Foysters og að hluta Price sjálfs, en annar hluti þeirra var óleystur. Hampton Court höllin, Tower of London, Glamis-kastali í Skotlandi og Eilean Mòr vitinn við Suðureyjar eru önnur klassísk mál í enskri draugahefð.

Á þýskumælandi svæðum er Rosenheim-draugamálið (1967/68 á lögmannsstofu Sigmund Adam) vísindalega best skjalfesta málið. Hans Bender frá Freiburg-stofnuninni fyrir jaðarsvæði sálfræði og sálarheilsu (IGPP) rannsakaði það með eðlisfræðilegum mælitækjum og komst að niðurstöðu um fyrirbærasmiðsgreining, þar sem 19 ára ritari, Annemarie Schaberl, var talin sállífeðlisfræðilegur (psychokinetic) burðarberi.

Friedrich Karger og Gerhard Zicha (Max Planck-stofnunin fyrir rafgasfræði) staðfestu rafmagnstruflanirnar og gátu ekki útskýrt fyrirbærin með hefðbundnum tæknilegum orsökum.

Vísindaleg draugarannsókn

Fræðileg rannsókn á yfirnáttúrlegum fyrirbærum hófst árið 1882 með stofnun Society for Psychical Research (SPR) í London af Henry Sidgwick, Frederic Myers og Edmund Gurney. SPR safnaði kerfisbundið draugafrásögnum í meira en fimm áratugi og gaf þær út í Proceedings og Journal.

Grundvallarritið úr þessari hefð er Gurney, Myers og Podmore, Phantasms of the Living (1886, 2 bindi, 702 mál). William G. Roll frá Psychical Research Foundation í Norður-Karólínu (The Poltergeist, 1972) skráði fyrirbærasmiðs-undirflokkinn kerfisbundið og bjó til hugtakið recurrent spontaneous psychokinesis (RSPK) fyrir mál þar sem lifandi manneskja er ómeðvitað orsökin.

Þrjár skýringarleiðir

Trúarbragðafræðilegar og yfirsálarfræðilegar rannsóknir kannast við þrjár skýringarleiðir á draugagangi sem falla ekki saman. Sálarhyggjulíkanið (frá Allan Kardec, Le Livre des Esprits, 1857) skilur draugagang sem áhrif framliðinna sem hafa ekki gengið yfir í annað tilverustig og eru bundnir stað, persónu eða hlut.

Þetta líkan hefur lengstu hefðina í trúarbragðasögu og samræmist forsendum nánast allra þjóðtrúarkenninga um drauga um allan heim.

Yfirsálarfræðilega líkanið (Roll, Bender) skilur að minnsta kosti hluta draugatilfella sem ómeðvitaða hugarorku (psychokinesis) lifandi manns, oft ungmennis á tímabili tilfinningalegrar spennu. Þessi skýring er byggð á fyrirbærafræðilegum grunni og hefur reynslulega stoð í Rosenheim- og Miami-tilfellunum. Hún útilokar ekki tilvist sálarhyggjulegra draugatilfella, en endurtúlkar hluta frásagnanna.

Sálfræðilega-félagsfræðilega líkanið (Susan Blackmore, James Alcock) skilur draugareynslu sem afleiðingu skynjunarvillna manna, viðtækrar væntingar, skynvillu (pareidolia) og félagslegrar dýnamíkur. Það útskýrir töluverðan hluta frásagnanna, en lætur vísindalega staðfestar undantekningar (Rosenheim, Cardiff) óútskýrðar.

Draugagangur í iWell-Guard-mantra-kerfinu

Í verndarmantranu er draugagangur sérstaklega tekinn fyrir í lið 3 (umbreyting þegar áhrifa sem komið hafa fram): draugafyrirbæri, staðbundnir andar og svipuð fyrirbæri eru tekin á með þeirri ákvæði að svartgaldursleg og orkuleg áhrif sem hafa náð til bera vernarhlutinn skuli leidd í gegnum Frumuppsprettuna til Gaiu og umbreytt þar.

Sjálfsnotkunar-ákvæðið (liður 10) tekur á því tilviki að beri sjálfur valdi draugafyrirbærum með eigin nekrómantískri eða svartgaldurslegri iðkun.

Í reynd vinna berar með draugareynslu á tveimur sviðum. Í fyrsta lagi með ákalli Frumuppsprettunnar sem æðstu verndarvaldsins, sem er alltaf virkt í mantranu.

Í öðru lagi með staðbundinni hreinsun: Sé draugafyrirbæri bundið ákveðnum stað, má hreinsa hann orkulega með hreinsunaraðferð (reykelsi með malurt eða reykelsisviði, saltvatni, íhugandi ljósmyndgerð). Ítarlegt yfirlit yfir virkni verndarmantrans má finna undir staðhæfingunum.