Persefona, bohyně řecké tradice

Dcera plodnosti, královna podsvětí, ztělesnění proměny. Persefona (nazývaná také Koré) je dcerou Démétér a spojnicí mezi zemí a podsvětím.

Její únos Hádem formuje pojetí smrti, znovuzrození a koloběhu ročních období v řecké kultuře. Vládne důstojně po Hádově boku jako jeho manželka, bohyně spojující přísnost a soucit.

Persefona je bohyně řecké tradice, dcera Démétér a královna podsvětí.

BohyněŘecko Bůh podsvětí

Persefona

Rychlý přehled: Persefona

Typ: Hlavní řecké božstvo, bohyně podsvětí a vegetace
Panteon: Řecko (Olymp a podsvětí)
Funkce: Královna podsvětí, růst a odumírání vegetace, mystéria
Hlavní atributy: granátové jablko, pochodeň, věnec z klasů
Hlavní kultovní místa: Eleusis, Lokroi Epizephyrioi, Sicílie (Enna)
Římský protějšek: Proserpina

Kontext

Zeitraum der Texte

Mýty o Persefoně jsou písemně doloženy již od Homéra (8. stol. př. n. l.); hlavní mýtus (únos Hádem) je podrobně vyprávěn v Homérském hymnu na Démétér. Eleusinská mystéria, jeden z nejvýznamnějších mysterijních kultů antického světa, se soustředila kolem příběhu matky a dcery, Démétér a Persefony, a probíhala nepřetržitě téměř 2000 let, dokud je roku 392 n. l. nezakázal Theodosius.

Verbreitungsraum

Nejvýznamnější kultovní místo: Eleusis u Athén (nejproslulejší mystéria). Dále: Sicílie (Enna jako místo únosu), Lokroi Epizephyrioi (jihoitalský zvláštní kult s pinaky), Korint, Théby. V helénisticko-římské době se uctívání Persefony jako Proserpiny rozšířilo po celém Středomoří.

Quellenlage

Klíčové prameny: Homérský hymnus na Démétér (nejdelší antické vyprávění mýtu), Hésiodova Theogonie, hésychiovské glosy k eleusínským obřadům, lokrijské pinaky (hliněné destičky s reliéfy), Pausaniův Popis Řecka (kapitola o Eleusíně). Sekundární literatura: Burkert, Antická mystéria; Foley, The Homeric Hymn to Demeter; Clinton, The Eleusinian Mysteries.

Jméno

Persefona bývá zobrazována jako důstojná žena, často s korunou nebo diadémem, mnohdy trůnící po boku Háda. Jejími atributy jsou granátové jablko (symbol jejího svazku s podsvětím), pochodeň (Démétér ji hledala s pochodní), mák a obilí.

V podsvětí nosí honosná roucha, při svém pobytu na zemi je zobrazována jako mladá a rozkvetlá.

Povahové rysy

Persefona vládne podsvětí společně s Hádem. Není krutá, nýbrž spravedlivá, naslouchá prosbám zesnulých a mírní přísnost svého manžela. V Eleusině se konaly mysterijní obřady, které znovu ztvárňovaly Persefonin sestup a návrat a slibovaly věřícím naději na spásu v posmrtném životě.

Persefonin návrat z Hádovy říše na zem ohlašuje jaro, její odchod do hlubin podzim. Její příběh chápe utrpení jako nutné a proměňuje je důstojností.

Vzhled a symbolika

Persefona je zobrazována jako krásná, elegantní žena, někdy mladá a ozdobená květinami (jako Koré), jindy zralejší a korunovaná tiárou (jako královna podsvětí). Granátové jablko je jejím hlavním atributem, plod, jehož zrna snědla a jenž zpečetil její svazek s Hádem. Pochodeň (podobně jako u Démétér) symbolizuje její cesty mezi světy.

Obilí a mák jsou jí posvátné, stejně jako narcis, květina, kterou trhala ve chvíli, kdy ji Hádés unesl. Její barva se mění: bílá nebo krémová jako panny, tmavě červená nebo černá jako královny podsvětí. Ztělesňuje samotnou proměnu, prožívání ztráty i obnovy, nikoli jen jeden z těchto stavů.

Profil: Persefona

Nejdůležitější aspekty Persefony na jeden pohled. Následující pole shrnují její původ, funkci, vzhled, uctívání, symboly a paralely.

Persefonin původ

Persefona je dcerou Dia a Démétér. V ústředním mýtu ji násilím unese Hádés, vládce podsvětí; její matka Démétér ji zoufale hledá a nechá vadnout veškerou vegetaci.

Nakonec je zprostředkován kompromis: Persefona tráví třetinu roku u Háda (zima) a dvě třetiny u Démétér (léto). Granátové jablko, z něhož v podsvětí jí, ji navždy váže k Hádovi.

Vztahuje se na

Královna podsvětí (aspekt Koré vůči aspektu Persefony, panna a vládkyně). V eleusinské tradici prostřednice mezi životem a smrtí, mystéria slibovala zasvěceným šťastný posmrtný život pod jejím patronátem. Spojení s koloběhem plodnosti: růst a vadnutí rostlinné říše podle její přítomnosti a nepřítomnosti na zemi. Na Sicílii ochránkyně panen.

Zobrazení

Mladá žena, často s granátovým jablkem v ruce, věncem z klasů nebo pochodní. Ve své podsvětní podobě trůnící vedle Háda, často s vážným výrazem ve tváři. Na lokrijských pinakách je často zobrazena ve scéně svatby s Hádem. Jako Koré (Panna) s polos-korunou (vysokým válcovitým kloboukem). Často doprovázena Hekaté (s pochodní) a Hermem (jako průvodcem zpět do světa živých).

Funkce

Oblast působnosti: Persefona byla centrální postavou eleusínských mystérií, zasvěcenci z celého Středomoří cestovali do Eleusíny, aby zažili devítidenní tajný obřad.

V osobním kultu byla vzývána ženami před svatbou (aspekt panny přecházející do nové životní fáze). V kultu mrtvých byla ochránkyní zesnulých, hrobové výbavy se symbolikou granátového jablka jsou v řeckých hrobech časté.

Ochrana

Granátové jablko (vazebný symbol k podsvětí), pochodeň (Démétérino hledání), věnec z klasů (vegetační aspekt), polos-koruna, asfodel (květina podsvětí), meč (lokrijská tradice). Rostliny: granátové jablko, klasy, asfodel, mák. Svaté zvíře: had.

Příbuzné bytosti

Proserpina (Řím, téměř totožné převzetí), Inanna/Ištar (Mezopotámie, sestup do podsvětí), Ereškigal (Mezopotámie, královna podsvětí), Hel (germánská mytologie, vládkyně podsvětí), Síta (hinduismus, spojení se zemí, zmizení v zemi), Izanami (Japonsko, stvořitelská bohyně uvězněná v Jomi).

Praktická ochrana

Ochranné rituály

Persefona, vládkyně podsvětí, nebyla ani tak předmětem obranných, jako spíše smiřujících obřadů. Protože se její jméno v běžném životě vyslovovalo s opatrností, často ji eufemisticky nazývali Koré, „dívka“, což byla jazyková forma úcty vůči podzemním mocnostem.

V eleusínských mystériích stála v centru pozornosti naděje na dobrý osud v posmrtném životě, nikoli obrana.

Výrazně apotropaickou tradici tvoří orfické a bakchické zlaté destičky: tenké, popsané zlaté lamely, které byly zesnulým vkládány do hrobu a obsahovaly pokyny pro cestu podsvětím i oslovení Persefony. Měly zesnulému zajistit přechod, byly tedy ochranným předmětem v pravém slova smyslu.

Vzývání

Eleusínská mystéria nabízela nejdůležitější kultovní cestu, jak si naklonit Persefonu a Démétér: zasvěcenci si od toho slibovali lepší osud po smrti. Kromě toho orfické zlaté destičky obsahují formule, které vkládaly duši v podsvětí do úst správné oslovení královny, aby byla přijata milostivě. Mýtus o granátovém jablku, jehož semínka Persefonu svázala s podsvětím, navíc nabádal k opatrnosti vůči pokrmům z říše mrtvých.

Amulety a ochranné symboly

Persefona byla v řeckém kultu jako vládkyně podsvětí ctěna s úctou, o obraně nemohla být řeč: často ji nazývali jen Koré, dívka, nebo ji opisovali dobře míněnými přívlastky, aby se vyhnuli jejímu skutečnému jménu. Ochranu při styku s její doménou hledali Řekové prostřednictvím správných pohřebních a posmrtných obřadů, které zesnulým zajišťovaly přechod. Kletební destičky (defixiones) naopak ukazují, že ji bylo možné také cíleně vzývat, proto platilo za příkaz zacházet s jejím jménem s respektem.

Kult a uctívání

Persefona byla centrální postavou eleusínských mystérií, možná ještě více než její matka Démétér. Její únos a návrat byly dramaticky znovu předváděny a zasvěcenci zažívali tuto cestu v rituální podobě. Anthesterie, svátek zasvěcený Persefoně a podsvětním bohům, byla dobou, kdy se hranice mezi životem a smrtí stávala tenkou.

Ženy se modlily k Persefoně v období puberty a sňatku jako k ochránkyni přechodu do ženství. Podoba Koré byla uctívána jako ochránkyně panenství, podoba královny Hádovy jako ochránkyně manželství a mateřství. Kněžky zprostředkovávaly její dualitu jako integraci, nikoli jako rozpor.

Persefona, paralely v jiných kulturách

Podobné podsvětní bohyně se objevují i v jiných kulturách: Inanna/Ištar (Mezopotámie) také prochází podsvětím; Izanami (Japonsko) vládne říši mrtvých. Epizoda s granátovým jablkem u Persefony připomíná keltská podsvětní zakletí a indické mýty o únosu. Aspekt ročního cyklu ji spojuje s rostlinnými božstvy, jako je Osiris nebo Dionýsos.

Únos Persefony v Homérském hymnu na Démétér

Nejpodrobnější antické vyprávění o Persefoně se nachází v takzvaném Homérském hymnu na Démétru, textu, který pravděpodobně vznikl v 7. nebo 6. století př. n. l.

Popisuje, jak dívka, v hymnu nejčastěji nazývaná Koré, tedy prostě dívka, trhá na louce květiny. Když se natáhne po zvlášť krásném narcisu, otevře se země a Hádes ji na svém voze unese do podsvětí.

Démétra hledá dceru devět dní po celé zemi a nakonec se od Hélia, vševidoucího slunečního boha, dozví, co se stalo.

Z hněvu a smutku se odvrátí od bohů, dopustí, aby pole zůstala neúrodná, a hrozí, že vyhladoví celý lidský rod. Teprve tím je Zeus donucen ustoupit a vyslat Herma do podsvětí, aby Persefonu přivedl zpět.

Klíčovou epizodou je zrnko granátového jablka. Než Persefona opustí podsvětí, dá jí Hádes zrnko granátového jablka k jídlu. Kdo pojedl potravu mrtvých, je vázán k podsvětí. Tak vzniká kompromis, že Persefona musí strávit část roku u Háda a část u matky.

Hymnus tak spojuje mýtus přímo se změnou ročních období a s vznikem a zánikem vegetace. Zároveň tvoří zakládající mýtus eleusinských mystérií, jejichž zavedení text připisuje samotné Démétře.

Královna podsvětí

Ačkoli mýtus o únosu do velké míry utváří obraz Persefony, v žité řecké religiozitě je především vládkyní podsvětí. Po boku Háda vládne nad zesnulými a v této roli se objevuje častěji a s větší úctou než v podobě unesené dívky.

Řekové její jméno mnohdy vyslovovali jen s nechutí a označovali ji opisně, například jako Hagné, Čistou, nebo prostě jako bohyni.

V této funkci se Persefona objevuje v mnoha literárních scénách. V Odysseji je to Persefona, kdo posílá davy mrtvých nahoru k Odysseovi a poté je zase zahání zpět.

V mýtu o Orfeovi je to ona, kdo se nechá pohnout zpěvem pěvce a povolí návrat Eurydiky. Také na kletebních destičkách, takzvaných defixiones, které se vkládaly mrtvým do hrobu, je vzývána jako moc, jež má vládu nad stíny.

Touto dvojí rolí, dcerou bohyně vegetace a vládkyní mrtvých, se badatelé dlouho zabývali. Walter Burkert ve své Řecké náboženství zdůraznil, že oba aspekty patří k sobě: obilí musí sestoupit do země, do temnoty, aby mohl vzniknout nový život.

Persefona tak ztělesňuje souvislost mezi smrtí a plodností, kterou lidé v zemědělství bezprostředně zažívali; nelze mluvit o dvou nesouvisejících funkcích. Důstojnost, s jakou k ní Řekové přistupovali v roli vládkyně podsvětí, ukazuje, že byla chápána méně jako oběť zločinu a více jako vážně braná kosmická moc.

Persefona v eleusinských mystériích

Svatyně v Eleusíně u Athén byla nejvýznamnějším místem kultu Persefony a Démétry v řeckém světě.

Po více než tisíc let se tam slavila eleusinská mystéria, iniciační kult, který zasvěceným, mystai, sliboval lepší vyhlídky na osud po smrti. Hymnus na Démétru odvozuje založení tohoto kultu od Démétřina pátrání po dceři.

O přesném průběhu tajných obřadů se toho ví jen málo, protože zasvěcení byli zavázáni k mlčení a tento závazek pozoruhodně důsledně dodržovali.

Jistý je vnější rámec: procesí z Athén do Eleusíny po Svaté cestě, období postu, zvláštní nápoj kykeon a noční oslavy v Telestériu, velké iniciační síni. Ve středu obřadu zřejmě stálo předvedení nebo zpřítomnění osudu obou bohyň, od rozloučení až po opětovné shledání.

Badatelé se již dlouho zabývají otázkou, co bylo zasvěceným skutečně přislíbeno a v čem tato zkušenost spočívala. Antická svědectví od Pindara až po křesťanské autory naznačují, že mystéria přinášela útěchu vůči smrti.

Návrat Persefony z podsvětí sloužil jako obraz naděje, že ani lidská smrt není posledním slovem.

Důležité je věcné konstatování, že centrální obřadní dění neznáme. Všechny moderní výklady, od racionalistických až po ty, které v kykeonu předpokládají rostlinnou opojnou látku, zůstávají hypotézami, jež se potýkají se záměrně mezerovitým stavem pramenů.

Ikonografie a kult na Sicílii a v jižní Itálii

Ve výtvarném umění se Persefona objevuje ve dvou základních typech. Jako Kóré je to mladá ženská postava, často s klasy, pochodní nebo květinami, kterou lze jen těžko odlišit od jiných mladých bohyň.

Jako královna podsvětí trůní vedle Háda, často se žezlem, někdy s granátovým jablkem jako atributem. Vázové malby z 5. a 4. století př. Kr. opakovaně zobrazují únos Hádem, vůz, otevřenou zemi a hledající Démétru.

Zvlášť intenzivní byla uctívání na Sicílii a v řeckých městech jižní Itálie. Sicílie byla považována za oblíbené dějiště únosu; oblast kolem jezera Pergusa u Enny byla ztotožňována s kvetoucí loukou.

V Lokroi Epizephyrioi v Kalábrii bylo nalezeno velké množství hliněných destiček, tzv. pinaků, které zobrazují výjevy z mýtu o Persefoně a jejím kultu. Poskytují vzácný pohled do myšlenkového světa místní obce a spojují Persefonu i se svatbou a manželským životem.

Význam Persefony v tomto regionu souvisí s hospodářskou strukturou. Sicílie byla jednou z velkých obilnic antického světa, a bohyně, která byla zodpovědná za obilí a za oblast pod zemí, tu měla pevné místo.

Cicero ve svých řečech proti Verrovi podrobně vypráví o slavné svatyni bohyně u Enny a o rouhání, jehož se na ní dopustil římský místodržitel. Taková svědectví ukazují, že Persefona byla mnohem víc než postavou básnictví: byla mocností, jejíž svatyně si i v římské době udržely vážnost a bohatství.

Související odkazy

Prameny a literatura

Další standardní díla v seznamu literatury.

V řecké mytologii ztělesňuje Persefona proměnu ročních období: jako dcera Démétry a manželka Háda si rozděluje rok mezi svět nad zemí a podsvětí a v eleusinských mystériích je uctívána jako Kóré.

Časté otázky o Persefoně

Kdo je Persefona v řecké mytologii?

Persefona (římsky Proserpina) je dcera Démétry (bohyně úrody) a Dia. Ústřední mýtus: Persefonu unese Hádés, vládce podsvětí. Démétra truchlí tak silně, že se země stane suchou a neúrodnou.

Zeus zprostředkuje dohodu, podle níž Persefona smí strávit dvě třetiny roku u matky (jaro, léto, podzim) a jednu třetinu jako královna podsvětí (zima). Tento mýtus je náboženským vysvětlením ročního cyklu a základem eleusinských mystérií.

Co byly eleusinské mysterie?

Eleusinské mysterie byly nejvýznamnějším mysterijním kultem antického Řecka, praktikovaným téměř dva tisíce let (přibližně od 1500 př. Kr. do 392 n. Kr.).

Ve svatyni v Eleusis u Athén prožívali zasvěcenci drama Démétry a Persefony jako iniciaci, jako příslib, že ani smrt neznamená konec. Přesné rituály byly nejstřežším tajemstvím (eleusinská mlčenlivost). Mezi slavné zasvěcence patřili například Sofoklés, Platón, Cicero, Augustus a Marcus Aurelius.