Azrael

Azrael (také Izra’il) funguje jako anděl smrti a průvodce duší. Mezi jeho vlastnosti patří laskavost k věřícím, přísnost k hříšníkům a naprostá poslušnost vůči Alláhovi.

Mezi centrální mýty patří: Azraelovo zjevení na smrtelném loži (hadíth), odnesení duše se 40 anděly (Tirmidhí), projednání duše při posledním soudu (Yawm ad-Dín) a Azraelův rozhovor s umírající duší o jejím osudu.

Rychlý přehled: Azrael

Azrael je zmiňován ve sbírkách hadíthů (Bukhari, Muslim, Tirmidhi, arabsky, 8. 9. století) a v Koránu nepřímo pod jménem Mal’ak al-Mawt (anděl smrti, 32:11). Rámcové zařazení pochází z raného islámského období. Aktuální stav badání (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) dokumentuje Azraela jako centrální postavu islámské eschatologie a súfijské mystiky.

Zařazení

Zeitraum der Texte

Tradici lze sledovat přes dobré půldruhé tisíciletí: Korán zná anděla smrti beze jména, hadíthská a vyprávěcí literatura prvních islámských staletí mu dala jméno Azrael a podrobný profil úkolů, a paralelně zná židovská tradice Malach ha-Mawet. Postava je přítomná až do současnosti: v islámské lidové zbožnosti, v kázáních a duchovní literatuře, dále v literatuře a popkultuře Západu, kde se Azrael často objevuje odtržený od teologického kontextu jako varianta kostlivce s kosou.

Verbreitungsraum

Azrael nebyl omezen na určitý region nebo lokalitu, ale byl univerzálně znám v celém islámském světě a byl uctíván nebo s respektem obáván. Ať ve velkých městských centrech, nebo v odlehlých venkovských oblastech, ať mezi společenskou elitou, nebo mezi prostým lidem, duchovní i kulturní význam této entity byl uznáván všude a jednotně.

Skutečnost, že anděl smrti je v židovské, islámské a později i křesťansky ovlivněné kultuře znám pod příbuznými jmény, se vysvětluje společným textovým základem monoteistických tradic a jejich vzájemnou výměnou na Blízkém východě. S šířením islámu od Andalusie až po jihovýchodní Asii se šířila i představa Azraela a zůstávala v základních rysech jednotná: anděl, který z pověření Boha odnímá duše, bez vlastní svévole a bez vlastního kultu.

Quellenlage

Primárními prameny jsou Korán (32:11, „Necháme vás zemřít“ s implikací anděla smrti, arabsky, 7. století), sbírky hadíthů (Sahih al-Bukhari 2:23, Sahih Muslim 2159, Jami’at-Tirmidhi 2332, arabsky), tafsírová literatura (Tabari, Ibn Kathir) a súfijské texty (Al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, 11. století, arabsky).

Sekundárně analyzovali Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) a McLeod (Judeo-Islamic Angelology) centrální roli Azraela jako eschatologického anděla.

Jméno

Azrael je v různých pramenech a uměleckých tradicích zobrazován s určitými opakujícími se ikonografickými prvky, které zůstávají po desetiletí a v různých geografických oblastech relativně konstantní. Tyto prvky nejsou čistě dekorativní nebo zvolené náhodně, ale jsou hluboce symbolicky kódované a nesou velký význam.

Popisy Azraela v islámské a židovské tradici nejsou volnou ozdobou, ale teologicky míněnými výroky o jeho úřadu: Když tradice přisuzuje mu tisíce očí a křídel nebo vypráví, že nese svitek se jmény žijících, ilustruje to jeho úkol dosáhnout každého člověka v určenou hodinu. Samotný Korán neuvádí žádné jméno, mluví jen o andělu smrti (súra 32:11); jméno a atributy pocházejí z pokoránské literatury. Kdo zná tuto textovou tradici, může jednotlivé obrazové prvky číst jako výroky o dosahu, úkolu a poslušnosti anděla vůči Bohu.

Popis

Azrael byl centrální v náboženské praxi, každodenních rituálech a v běžném chápání islámu. Lidé se v kritických nebo určitých životních situacích nebo v určitých rituálních obdobích obraceli k této entitě strukturovanými, často náročnými rituály, modlitbami nebo obětními dary.

Zacházení s andělem smrti bylo v islámské tradici zakotveno v teologii a právu: učenci projednávali v koránském výkladu a komentářích k hadíthům úkoly Malak al-Mautu, a rituály kolem umírání, od vyslovení vyznání víry na smrtelném loži až po umývání těla, byly upraveny náboženskými předpisy a doprovázeny osobami k tomu vyškolenými.

Představa anděla smrti se udržela od rabínské literatury přes raně islámskou tradici až do dnešní lidové zbožnosti, protože naplňuje jasně vymezenou funkci: vysvětluje přechod ze života do smrti. Azrael podle islámského chápání odděluje duši od těla, mírně u spravedlivého, tvrdě u hříšníka, a odevzdává ji andělům, kteří ji dále doprovázejí. Postava tak neslouží ani obraně, ani léčení, ale doprovodu při konečném přechodu, který si každá generace musela znovu vyložit.

Profil: Azrael

Profil zachycuje Azraela v šesti dimenzích: jeho původ v koránských a hadíthem podložených tradicích, jeho cílovou skupinu mezi věřícími muslimy a umírajícími, ikonografické znaky scény smrti, jeho funkční roli důstojného průvodce duší, srovnání s křesťanskými a židovskými mocnostmi smrti a jeho mystickou roli v súfijské kontemplaci o pomíjivosti.

Kulturní kontext

Azrael je zmiňován v raných hadísových textech z 8.–9. století s kořeny v judaisticko-křesťanské angelologii (Uriel, Samael). Geografický původ leží na Arabském poloostrově a na Blízkém východě. Datace první zmínky je Korán 32:11 (mekkánské období, 610–632 n. l.). Teologické zarámování jako hlavního anděla smrti proběhlo v hadísových komentářích a súfijských dílech (10.–11. století).

Vztahuje se na

Azrael se obracel především ke všem věřícím, zejména k umírajícím a truchlícím. Cílovou skupinou jsou zbožní (naděje na klidnou smrt), hříšníci (strach), mystici (rozjímání o smrti) a pečující blízcí (modlitba za spásu). Příležitostmi jsou lůžka smrti, strach ze smrti, doby truchlení a mystické meditace (Muraqaba) o pomíjivosti (Zawal). Vzývání probíhá v tiché zbožné rozjímavosti a v úctě plné strachu (Khawf).

Azraelovo zjevení

Azrael v ikonografii: mužská postava s velkými, černými nebo temně modrými křídly, s výrazem bezvýrazné nebo smutné tváře. Atributy jsou kniha nebo list se seznamem zesnulých (zápis hodin smrti), někdy světlo nebo tma. V súfijských miniaturách má vážný pohled a obřadní postoj. Ikonografická vazba na zápis a ticho odlišuje Azraela od západních postav Kosťáka se srpem.

Působnost

Oblast působení:

Azrael (ʿIzrāʾīl, Malak al-Mawt, anděl smrti) je v islámu kanonickou postavou, nikoli apokryfní.

Formy ochrany

Azrael byl chápán jako neutrální a poslušný vůči povinnosti, ani zlý, ani milosrdný, nýbrž jako vykonavatel Alláhovy vůle. Praktiky vzývání zahrnovaly modlitby za klidnou smrt (Karamah), ochranu před bolestivým umíráním a odpuštění před vyslýcháním duše.

V súfijských tradicích se praktikovaly meditace zaměřené na Azraela (Muraqaba ala-l-mawt), aby bylo dosaženo odříkání (Zuhd) a přípravy duše. Úcta k Azraelovi se projevovala jako pokorné přijetí smrti jako Alláhovy vůle.

Azraelovy paralely

Srovnatelné postavy v islámu: Israfil (anděl trouby vzkříšení), Mikail (ochranný anděl), Jibril (anděl zjevení). Mimo islám: Hermés Psychopompos (průvodce duší, řecký), Cháron (převozník podsvětí, řecký), židovský Samael (moc smrti, avšak démonická). Neutrální a důstojná role dělá Azraela jedinečným.

Ochrana v každodenním životě

Vzývání při péči na smrtelném lůžku

V praktickém islámu (zejména v šíitství a súfismu) se při návštěvě na smrtelném lůžku recitují modlitby (Du’a).

Rituály a meditativní příprava

Přímé rituály vzývání Azraela neexistují. Praxí je naopak denní připomínání smrti (Zikr al-Mawt).

Ochranné amulety a příprava na smrt

Ústředním ochranným amuletem je důvěra v Alláha (Tawakkul) a vyznání víry (Šahada).

Azrael, paralely v jiných kulturách

Židovská tradice: Židovská paralela: Samael nebo Uriel jako andělé smrti (avšak spíše jako přinášitelé trestu). Rozdíl: Azrael přináší důstojnou, přijatou smrt, Samael je spíše démonický. Rabínská literatura neodlišuje ostře mezi klasifikacemi andělů smrti.

Řecko-římský svět: Řecký ekvivalent: Hermés Psychopompos (průvodce duší, ale nikoli anděl okamžiku smrti). Dále Thanatos (božstvo smrti, ale spíše abstraktní, nikoli osobní). Cháron (převozník přes Styx, ale pro přechod do podsvětí, nikoli pro okamžik smrti). Nejintimnější role Azraela u smrtelného lůžka je specificky islámská.

Mezopotámie: Mezopotámský ekvivalent: Ereškigal (vládkyně podsvětí) nebo Ganzir (strážce brány podsvětí). Blíže: Namtar (posel moru a smrti). Tichou, organizující funkci sdílejí Azrael a Ereškigal/Namtar.

Indie/Asie: Indický ekvivalent: Jama (bůh smrti, hinduismus). Buddhistická paralela: Kšitigarbha (bódhisattva zesnulých). Oba sdílejí funkci důstojných mocností správy duší, nikoli přinášitelů trestu jako v západních scénářích smrti.

Azrael v pramenech: Korán, hadís a pozdější naukа o andělech

Jméno Azrael (ʿArzāʾīl, ʿAzrāʾīl) se v samotném Koránu nevyskytuje.

Svatá kniha islámu místo toho mluví o malak al-maut, „andělu smrti“, nejjasněji v súře 32,11: „Řekni: Anděl smrti, jemuž jste svěřeni, vás odvolá.“ Vlastní jméno Azrael je pozdější útvar, který se prosadil až v postkoránské vyprávěcí literatuře a v lidové zbožnosti.

Jeho kořeny pravděpodobně vycházejí z židovských a východokřesťanských andělských jmen, která se odvozují od hebrejského prvku ʿezer („pomoc“) a Božího jména El.

V hadíthové literatuře a v Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, „příbězích proroků“, například u al-Thaʿlabího (zemřel 1035) a al-Kisāʾīho, dostává tato postava jasnější podobu. Vypráví se tam, jak Bůh vyslal čtyři archanděly, aby přinesli hlínu pro stvoření Adama.

Jen Azrael úkol dokončil navzdory odporu země, a jako odměna nebo jako břemeno mu bylo svěřeno shromažďování duší.

Teologické příručky řadí Azraela mezi čtyři nejvýše postavené anděly, vedle Jibríla, Míkáʾíla a Isráfíla. Na rozdíl od ostatních tří nemá funkci zjevení ani zaopatření, nýbrž pouze funkci přechodu.

Mystikové, zejména v tradici Ibn ʿArabího, to vykládali jako náznak toho, že smrt není zlom, ale návrat. Prameny jasně ukazují, že Azrael je méně dogmaticky pevně stanovenou postavou než místem, kde se setkává koránská stručnost, exegetické zdobení a zbožná představivost.

Vyprávění o sporu s Mojžíšem

Jedna z nejznámějších epizod o andělu smrti se nachází v hadíthu, který podávají al-Buchárí a Muslim a který byl později mnohokrát rozvíjen. Když Azrael přichází k Mojžíšovi, aby si odnesl jeho duši, prorok ho udeří tak, že andělovi vyrazí oko.

Azrael se vrací k Bohu a hlásí, že byl vyslán ke služebníkovi, který nechce zemřít. Bůh mu vrátí oko a přikáže mu, aby Mojžíšovi nabídl volbu.

Mojžíš má položit ruku na hřbet býka. Za každý vlas, který jeho ruka zakryje, mu bude darován další rok života. Mojžíš se ptá, co přijde poté, a dostává odpověď: smrt. Nato se vzdává a prosí, aby mohl zemřít v blízkosti Svaté země.

Tato epizoda nebyla v islámské zbožnosti čtena jako neúctyplná anekdota, nýbrž jako poučný příběh o nevyhnutelnosti smrti a o správném postoji k ní. I prorok nejprve ucukne, ale poté pozná, že nekonečný život by nebyl spásou.

Komentátoři zdůrazňovali, že Mojžíšův úder nebyl vzpourou proti Bohu, nýbrž úlekem z neohlášeného zjevení, neboť podle jednoho rozšířeného výkladu Mojžíš anděla nejprve nepoznal. Pozdější súfijští autoři tento příběh využívali k rozlišení mezi přirozeným strachem ze smrti a věřícím přijetím smrti.

Recepce v západní literatuře a moderní kultuře

Prostřednictvím židovské a islámské vyprávěcí tradice se postava Azraela dostala do evropské literatury. Henry Wadsworth Longfellow mu v roce 1878 dal v básni Azrael ze sbírky Birds of Passage jemný, téměř utěšující hlas.

V teosofické a okultistické literatuře 19. století byl Azrael zařazen do seznamů andělů, které míchaly židovské, křesťanské a islámské tradice, čímž se jeho jméno zakotvilo v západní esoterice.

Ve 20. a 21. století je Azrael častým jménem pro postavy smrti v romanech, komiksech a hrách. Výklad se přitom často výrazně posouvá: z poslušného služebníka Božího se stává ambivalentní, či dokonce temná postava. Tato reinterpretace vypovídá více o moderních představách o smrti než o náboženské tradici.

Zvláště nápadné je, jak stabilní zůstalo jádro v žité islámské zbožnosti. Při doprovázení umírajících, v pohřebních řečech a v náboženském poučování je anděl smrti nadále pokládán za toho, jehož Bůh pověřil, jehož příchod nikdo nemůže zadržet a jehož zjevení nemá pro věřícího být důvodem k zoufalství.

Rozdíl mezi popkulturním zatemňováním a teologickým klidem ukazuje, jak různě může tatáž postava vyznívat podle nositelské kultury. Kdo chce Azraela pochopit, musí tyto dva prameny tradice rozlišovat.

Azrael, bůh islámské tradice

Obsah